回到消費(fèi)本身

—后現(xiàn)代“以人為本”轉(zhuǎn)向的經(jīng)濟(jì)學(xué)反思。

以消費(fèi)為本，是“以人為本”的經(jīng)濟(jì)學(xué)同義語?；氐较M(fèi)本身，也就是回到人本身，相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的“回到事物本身”。從布阿吉爾貝爾重農(nóng)學(xué)派那種前現(xiàn)代的“消費(fèi)為本”，到工業(yè)社會主流經(jīng)濟(jì)學(xué)時代那種現(xiàn)代性的“生產(chǎn)為本”，再到信息社會主流經(jīng)濟(jì)實(shí)踐提出的后現(xiàn)代的“以人為本”，人類對財富之本的領(lǐng)悟，經(jīng)過了一個螺旋式上升的過程。

互聯(lián)網(wǎng)的實(shí)踐，正在推動經(jīng)濟(jì)向以消費(fèi)者為中心的方向轉(zhuǎn)變。想想看吧，為什么那些以技術(shù)和生產(chǎn)為本的企業(yè)，把偉大的光纖做成了不值錢的“粉條”，而那些以消費(fèi)為本的企業(yè)，卻把短信、游戲之類的小業(yè)務(wù)，推上了中國富豪榜的大雅之堂？回到消費(fèi)本身，這是從新經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中得出的經(jīng)濟(jì)學(xué)最本原性的結(jié)論。關(guān)于新經(jīng)濟(jì)，存在著太多的誤解，包括美國商務(wù)部在內(nèi)，一說起新經(jīng)濟(jì)，只知三件事，第一件是生產(chǎn)率，第二件是生產(chǎn)率，第三件還是生產(chǎn)率。殊不知，新經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上只有一個規(guī)律，就是“以消費(fèi)為本”，整個“后現(xiàn)代”也只關(guān)心一件事：“以人為本”。從生產(chǎn)的人轉(zhuǎn)向消費(fèi)的人，這就是“以人為本”，就是新經(jīng)濟(jì)的結(jié)論。

一直以來，我總是關(guān)心企業(yè)家說什么，而不關(guān)心經(jīng)濟(jì)學(xué)家說什么。因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)許多企業(yè)家常有一些意外的前沿經(jīng)濟(jì)思想，與他們交談，可以產(chǎn)生巨大的對話樂趣。最近，我又迷上了企業(yè)家應(yīng)光榮先生的消費(fèi)思想。應(yīng)光榮先生認(rèn)為，生產(chǎn)與消費(fèi)的不對稱，根源在于擴(kuò)大再生產(chǎn)環(huán)節(jié)的不對稱：生產(chǎn)可以產(chǎn)生利潤，消費(fèi)卻不能產(chǎn)生利潤，所以總的生產(chǎn)與消費(fèi)不能做到同步；而中國思想以消費(fèi)為本，能夠建立起這個世界上的平衡力量。這種思想十分富有魅力，所以我在此與大家分享。

經(jīng)濟(jì)學(xué)復(fù)歸古典

有效需求不足是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)心中永遠(yuǎn)的痛。盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以均衡為追求目標(biāo)，但卻從來沒有真正解決生產(chǎn)與需求的均衡問題：生產(chǎn)總是制度性地、體制性地、甚至學(xué)理性地超過需求。這說明，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身有一定問題。應(yīng)光榮沒有學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，但他一下就抓住了問題所在。他認(rèn)為這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于消費(fèi)的理論不能與關(guān)于生產(chǎn)的理論取得平衡的結(jié)果。這是應(yīng)光榮的第一個核心觀點(diǎn)。他認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想與未來互聯(lián)網(wǎng)思想的經(jīng)濟(jì)映射，都強(qiáng)調(diào)了消費(fèi)的至上性，可以很好地彌補(bǔ)西方思想上的這個盲區(qū)。

我十分贊同這種認(rèn)識。歷史是否定之否定的螺旋上升過程，所以前現(xiàn)代與后現(xiàn)代價值觀中對消費(fèi)中心地位的強(qiáng)調(diào)，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代價值觀 “生產(chǎn)中心論”的不足。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是以生產(chǎn)為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其根本局限是人類現(xiàn)代性本身的局限。人類現(xiàn)代性對應(yīng)的是人的本質(zhì)，表現(xiàn)為理性。工業(yè)化中的人，有一種洞穴智障，很少能超越理性的邊界思考問題。生產(chǎn)是理性的象征，而經(jīng)濟(jì)人理性是生產(chǎn)中心論的根源，但把工業(yè)化放到歷史長河中去觀察，我們會發(fā)現(xiàn)，人類并非僅有現(xiàn)代性這一種觀察世界的尺度。在前現(xiàn)代社會中，人類是以經(jīng)驗(yàn)為中心生活的，生產(chǎn)與生活不分，生產(chǎn)就是消費(fèi)，消費(fèi)就是生產(chǎn)；而后現(xiàn)代社會中，人類是以體驗(yàn)為中心生活的，消費(fèi)就是生產(chǎn)，生產(chǎn)就是消費(fèi)，同樣是以消費(fèi)為中心的。中間這幾百年，人類以理性為中心；消費(fèi)與生產(chǎn)分離、甚至對立，生產(chǎn)把消費(fèi)擠到了邊緣。只不過我們大家正好生活在工業(yè)化的高潮中，所以對大歷史觀中的人類狀態(tài)渾然不覺，可謂身在廬山不識真面目。

現(xiàn)代性走到極端，社會出現(xiàn)普遍的生產(chǎn)過剩，就要求人們回到工業(yè)化之前的古典傳統(tǒng)和東方傳統(tǒng)中，重新思考工業(yè)化的前提和假設(shè)。馬克思晚年回歸東方學(xué)和人類學(xué)，以及當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)日益高漲的回到古典呼聲，都顯示了同樣的要求。應(yīng)光榮認(rèn)為，中國傳統(tǒng)思想中，具有克服生產(chǎn)中心論的基本邏輯。比如，他用“有”和“無”的概念，解釋生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系：西方的價值，是建立在“有”的基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為“無”是沒有價值的，生產(chǎn)是“無”中生“有”，而消費(fèi)將“有”變“無”；但中國傳統(tǒng)思想認(rèn)為，“無”本身也是有價值的，如果“有”過度了，“無”就要起到平衡的作用。對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，生產(chǎn)過度了，沒有好的方法解決，因?yàn)樗麄兏緵]有中國太極中那種關(guān)于“無”的概念。

回到古典，看前現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)觀，也是以消費(fèi)為中心的。重農(nóng)學(xué)派的先驅(qū)者、法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)始人布阿吉爾貝爾（1646—1714）就持消費(fèi)中心論的世界觀，他說：“世上不論是君主還是其臣民的一切收入，或者不如說世上的一切財富，只是由消費(fèi)組成，地上最美味的果實(shí)和最珍貴的食物一旦未被消費(fèi)，則只是糞便而已?！边@話聽起來雖然有些奇怪，但意思還是明白的。他反對資本積累，認(rèn)為人們進(jìn)行資本積累會減少消費(fèi)?！爸挥挟?dāng)它是一種收入，而且到了一般平民手中時，才能不斷地流通，一旦它變?yōu)橘Y本，流通就不可能了。”

“回到消費(fèi)本身”的后現(xiàn)代意義

如果只是站在前現(xiàn)代的立場上批判工業(yè)化這種現(xiàn)代性現(xiàn)象，就成了拉歷史倒車?；氐焦诺涞哪康?，并不是為了復(fù)古，而是為了創(chuàng)新。應(yīng)光榮更多地是從電子商務(wù)的未來學(xué)角度來研究消費(fèi)者主權(quán)時代的先鋒派商業(yè)模型，以解決布阿吉爾貝爾解決不了的消費(fèi)不足問題。他認(rèn)為，以消費(fèi)者為中心，只有在互聯(lián)網(wǎng)時代通過電子商務(wù)才能達(dá)到，互聯(lián)網(wǎng)可以使個別消費(fèi)轉(zhuǎn)化為一般消費(fèi)，通過信息中介的方式實(shí)現(xiàn)類似利潤那樣的價值增值，通過消費(fèi)資本化方式實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者主權(quán)，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)與生產(chǎn)在資本這一級別上的均衡機(jī)制。這是應(yīng)光榮的第二個核心觀點(diǎn)。在這一點(diǎn)上，他超越了布阿吉爾貝爾和中國傳統(tǒng)的簡單再生產(chǎn)消費(fèi)觀，提出了擴(kuò)大再生產(chǎn)條件下的消費(fèi)平衡思想。

我認(rèn)為，“回到消費(fèi)本身”是人類現(xiàn)代化發(fā)展到一定階段，具體說，就是從現(xiàn)代化運(yùn)動發(fā)展到后現(xiàn)代化運(yùn)動時所出現(xiàn)的標(biāo)志性事件。胡塞爾反對黑格爾，提出“回到事物本身”，說的是從現(xiàn)代性的理性回到后現(xiàn)代性的體驗(yàn)。同樣，經(jīng)濟(jì)學(xué)主題從現(xiàn)代性的理性（經(jīng)濟(jì)人理性）回到后現(xiàn)代性的體驗(yàn)，也要求從以生產(chǎn)為中心轉(zhuǎn)向以消費(fèi)為中心。這是提出的這個話題的深層背景。企業(yè)家所提出問題的正當(dāng)性，往往在于其實(shí)踐性。有伸張消費(fèi)者主權(quán)的網(wǎng)上運(yùn)動，就有張揚(yáng)消費(fèi)資本化的理論需求。從這個意義上說，企業(yè)家表達(dá)經(jīng)濟(jì)思想相當(dāng)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為藝術(shù)。

以消費(fèi)為資本

應(yīng)光榮的消費(fèi)理論，同我?guī)啄昵翱偨Y(jié)的另一位企業(yè)家的消費(fèi)資本化理論相比，成熟了許多。

首先，在擴(kuò)大再生產(chǎn)環(huán)節(jié)分析生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，他超越了前人。西斯蒙第認(rèn)為消費(fèi)決定收入，收入決定生產(chǎn)，勞動者工資不斷減少產(chǎn)生消費(fèi)不足。馬爾薩斯認(rèn)為資本家由于要積累資本，不可能把收入全部消費(fèi)掉，這樣就形成了消費(fèi)不足。凱恩斯則認(rèn)為有效需求不足是因?yàn)橄M(fèi)的增長趕不上收入的增長。應(yīng)光榮的思想與西斯蒙弟、馬爾薩斯和凱恩斯都不同，他牢牢抓住一個問題：為什么生產(chǎn)投資可以在擴(kuò)大再生產(chǎn)中產(chǎn)生利潤，而消費(fèi)只能在簡單再生產(chǎn)中循環(huán)，而不能在擴(kuò)大再生產(chǎn)中自我增值？這個問法似乎有些出人意料，但細(xì)想?yún)s在情理之中。其實(shí)這正擊中了經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)代性的要害。在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，資本有流動性陷阱，為什么在生產(chǎn)資本呈負(fù)利潤率后，沒有一種經(jīng)濟(jì)危機(jī)以外的機(jī)制讓消費(fèi)的“利率”上調(diào)？企業(yè)家敢這么想，是因?yàn)樗麄儾幻孕艜?，而從自己的商業(yè)實(shí)踐出發(fā)來思考問題。

其次，抽象消費(fèi)概念，是理解消費(fèi)資本化的關(guān)鍵。國內(nèi)外廠商在與消費(fèi)資本化有關(guān)的實(shí)踐方面，如點(diǎn)擊率折換成股份、商品打折等方面，之所以深入不下去，從理論上說，是因?yàn)闆]有解決消費(fèi)價值的標(biāo)準(zhǔn)化問題。應(yīng)光榮先生從自身商業(yè)實(shí)踐中找到了將具體消費(fèi)與抽象消費(fèi)區(qū)分開的方法。這相當(dāng)于從生產(chǎn)方面將具體勞動與抽象勞動區(qū)分開，將使用價值和交換價值區(qū)分開，這樣才可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，進(jìn)行消費(fèi)與消費(fèi)之間拋開具體差異的廣泛對價。此外，還需要設(shè)計出類似貨幣的、表現(xiàn)消費(fèi)價值的一般等價中介。我們知道，貨幣資本的增值首先是建立在抽象勞動價值及其中介基礎(chǔ)上的，消費(fèi)要實(shí)現(xiàn)資本化，離開了價值的抽象化和中介化，是不可能的。應(yīng)光榮先生考慮到了這兩個方面，說明他的消費(fèi)思想不是偶然產(chǎn)生的，而是深思熟慮的結(jié)果。

第三，消費(fèi)資本化，要以利息理論和貨幣價格理論為基礎(chǔ)。我注意到，應(yīng)光榮先生純粹是從商業(yè)實(shí)踐中摸索出消費(fèi)資本化的一整套理論體系的，包括消費(fèi)生息的原理和實(shí)踐，特別是靠自然思考很難獲得的關(guān)于消費(fèi)貨幣價格的概念。根據(jù)這個概念，消費(fèi)中介的流通速度，可以動態(tài)地根據(jù)宏觀總供求形勢的變化進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

歷史上解決需求不足的方法都沒有從根本上解決問題：西斯蒙第不讓生產(chǎn)和財富集中，通過保留小生產(chǎn)者消除消費(fèi)不足；馬爾薩斯鼓勵只消費(fèi)不生產(chǎn)的非生產(chǎn)性消費(fèi)者靠地租以及賦稅來維持，從而給社會提供巨大的有效消費(fèi)；凱恩斯強(qiáng)調(diào)投資乘數(shù)作用，投資增長意味著把追加的工人吸收到生產(chǎn)中來，用追加的投入來保障有效需求；布阿吉爾貝爾則認(rèn)為，只要改革不公平不合理的賦稅制度，取消對農(nóng)產(chǎn)品價格和輸出的限制，消費(fèi)不足問題就會立即得到解決。這些方法的共同局限性在于，都只把消費(fèi)作為簡單再生產(chǎn)的力量來加以利用，而坐視消費(fèi)與生產(chǎn)在擴(kuò)大再生產(chǎn)領(lǐng)域的不平等。

關(guān)于這種消費(fèi)資本化的詳細(xì)理論闡釋，是一個專門的課題研究任務(wù)，這里不再進(jìn)一步展開。

消費(fèi)資本化，是中國獲得世界認(rèn)同的核心力量之一

將消費(fèi)資本化放在更廣闊的全球化背景下觀察，可以看到另一層不平常的意義。假設(shè)在全球化的大形勢下，中國實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化意義上的現(xiàn)代化，我們可以給世界貢獻(xiàn)什么以獲得世界的認(rèn)同呢？現(xiàn)在的主流想法是，靠核心技術(shù)和生產(chǎn)能力使中國成為強(qiáng)國。這個想法不錯，符合中華民族的本位利益，必須堅持。但問題在于，在這個已經(jīng)生產(chǎn)過剩的世界上，以更高的生產(chǎn)效率，耗費(fèi)更多的資源，生產(chǎn)更大量的產(chǎn)品，在充分顯示中國力量的同時，它帶來的反制因素也會越來越突出。所以我們還要有和平戰(zhàn)略與之平衡。

回顧人類工業(yè)化的整個歷史，就會發(fā)現(xiàn)未來的世界秩序不是生產(chǎn)的線性發(fā)展那么簡單。今天的全球化是工業(yè)化秩序的全球慣性擴(kuò)展過程，但隨著生產(chǎn)過剩像瘟疫一樣四處蔓延，以生產(chǎn)為中心的工業(yè)時代正在過去，以人為本、以消費(fèi)為本的信息經(jīng)濟(jì)時代正在到來。在這個即將到來的美麗新世界中，誰擁有消費(fèi)力，誰就是和平的穩(wěn)定力量，誰就是市場的支配力量，誰擁有消費(fèi)這個不亞于生產(chǎn)資本的“資本”，誰就可以在平衡工業(yè)化市場的生產(chǎn)過剩中，發(fā)揮更主要的建設(shè)性作用。

中國傳統(tǒng)文化的吸引力在于平衡。當(dāng)全球生產(chǎn)過剩、陰陽失衡之時，作為消費(fèi)平衡力的中國，對世界更富于建設(shè)性。對世界經(jīng)濟(jì)來說，中國經(jīng)濟(jì)的吸引力在于市場，而不在于另一個制造中心。

當(dāng)前真正的問題在于，中國的消費(fèi)力量，只是商品的力量，而不是資本的力量。設(shè)想一下，如果中國以消費(fèi)規(guī)則的制訂者的角色，確立起一種不同于英國工業(yè)革命的經(jīng)濟(jì)秩序、一種以消費(fèi)資本化替代生產(chǎn)資本化的游戲規(guī)則，從而發(fā)揮讓全球市場供求平衡的作用，這個世界對中國的認(rèn)同一定會比對一個簡單的生產(chǎn)競爭者大得多。

結(jié)論必然是：與微觀市場上消費(fèi)的平衡作用一樣，作為全球最大的市場，中國理應(yīng)將自己龐大的市場需求，轉(zhuǎn)化為消費(fèi)資本的權(quán)力，在未來的世界里建立起關(guān)于消費(fèi)的標(biāo)準(zhǔn)和體系。今天研究消費(fèi)資本化的終極意義在于，在以人為本的后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向中，一個平衡的、可持續(xù)發(fā)展的地球，對大家更具有吸引力。