淺析慕容鮮卑的漢化

慕容浩

魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)的一個(gè)民族大融合時(shí)期，這一時(shí)期地處中國(guó)北部的五個(gè)少數(shù)民族：匈奴、鮮卑、羯、氐、羌陸續(xù)內(nèi)遷、漢化，最終與漢民族融合。慕容鮮卑作為鮮卑族的一支，則是中國(guó)歷史上最早通過(guò)割據(jù)政權(quán)的強(qiáng)制性，由上而下、主動(dòng)而又全面地實(shí)施漢化政策的一個(gè)少數(shù)民族群體。

鮮卑源于東胡。漢初（公元前206年）東胡被匈奴冒頓單于擊破，部眾逃散，其中一支遷至內(nèi)蒙古的鮮卑山，從此這一族人便以鮮卑為名出現(xiàn)在史冊(cè)。漢武帝時(shí)派兵破匈奴，匈奴衰弱，鮮卑漸強(qiáng)，并逐漸南遷，進(jìn)入內(nèi)蒙古東南部地區(qū)，逐漸由漁獵民族變?yōu)橛文撩褡?。慕容鮮卑屬于東部鮮卑，在南遷的過(guò)程中，慕容鮮卑進(jìn)入了遼西地區(qū)。時(shí)值西晉末年時(shí)局動(dòng)蕩，大量漢族流民進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定的遼西地區(qū)，帶去了先進(jìn)的文化，慕容鮮卑開(kāi)始與先進(jìn)的漢文化密切接觸。此后慕容鮮卑崛起于遼西，先后建立起前燕、后燕、西燕、南燕等封建地方政權(quán)，并深入黃河流域，逐鹿中原，對(duì)當(dāng)時(shí)的政治格局產(chǎn)生了巨大的影響，另一方面這也促進(jìn)了慕容鮮卑自身的漢化過(guò)程。慕容鮮卑積極主動(dòng)、全面的漢化政策主要體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)組織、文化教育，生活習(xí)俗、藝術(shù)等各個(gè)方面。他們改革進(jìn)取的戰(zhàn)略眼光和成功的操作，對(duì)當(dāng)代社會(huì)正確處理民族問(wèn)題仍具有借鑒意義。

一、政治 慕容鮮卑政權(quán)經(jīng)歷了由草原游牧民族政權(quán)到中原封建政權(quán)的轉(zhuǎn)變

慕容政權(quán)的建立有它具體的發(fā)展過(guò)程和發(fā)展層次，經(jīng)歷了從具有明顯北方少數(shù)民族特色的大單于到具有典型漢族特點(diǎn)的王、皇帝的過(guò)程，這在匈奴等之前是沒(méi)有過(guò)的。慕容鮮卑早期“曾祖莫護(hù)跋，魏初率其諸部入居遼西，從宣帝伐公孫氏有功，拜率義王，始建國(guó)于棘城之北?！薄白婺狙幼筚t王。父涉歸，以全柳城之功，進(jìn)拜鮮卑單于，遷邑于遼東北”。此后慕容鮮卑逐漸與漢民族接觸，“漸慕諸夏之風(fēng)”。之后慕容廆立，在慎刑、選賢、重農(nóng)、禁酒色、退便佞等治國(guó)方略的推動(dòng)下，廢除此方少數(shù)民族政權(quán)歷來(lái)推行的“胡漢分治”政策，鼓勵(lì)鮮卑漢化，重用漢族人，善待漢族歸附者，設(shè)立郡縣，安置漢族流民，大得人心。晉拜其為鮮卑都督。“永嘉初，廆自稱鮮卑大單于”，慕容鮮卑政權(quán)正式建立。慕容廆死后其子慕容皝立，繼續(xù)推行既定國(guó)策，實(shí)力大增，先后西敗段部、東滅高句麗、北并宇文部成為東北強(qiáng)國(guó)。慕容皝于咸康三年稱燕王。稱謂的變化實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了慕容氏政權(quán)性質(zhì)的變化：由部落聯(lián)盟向封建國(guó)家轉(zhuǎn)變。慕容皝死后第二年，慕容儁攻趙得幽州，遷都于薊（今北京西南）。接滅冉魏、克鄴城，永和八年（325年）慕容儁稱帝，淮漢以北的中原地區(qū)及東北盡歸挖制之中。至此，慕容鮮卑政權(quán)完成了由地方的鮮卑國(guó)向中國(guó)的封建割據(jù)政權(quán)的轉(zhuǎn)變，在其漢化進(jìn)程中邁進(jìn)了一大步。

政治制度上慕容鮮卑的漢化更為迅速與明顯。慕容鮮卑的統(tǒng)治者善于學(xué)習(xí)和運(yùn)用漢族上層分子的封建統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，注重民族融合，全面接納漢族地區(qū)的先進(jìn)文化和制度?！稌x書(shū)》載：“時(shí)二京傾覆，幽、冀淪陷，廆刑政修明，虛懷引納，流亡士庶多襁負(fù)歸之。廆乃立郡以統(tǒng)流人，冀州人為冀陽(yáng)郡，豫州人為成周郡，青州人為營(yíng)丘郡，并州人為唐國(guó)郡?！?可見(jiàn)慕容鮮卑政權(quán)建立之處已接納并采用了中原王朝的郡縣制。至慕容皝時(shí)政治系統(tǒng)與機(jī)構(gòu)更為完備，設(shè)宰相、司馬、列卿將帥等官職，同時(shí)“起文昌殿，乘金根車(chē)，駕六馬，出入稱警蹕。以其妻段氏為王后，世子儁為太子”，因此《晉書(shū)》對(duì)慕容氏政權(quán)政治體制的描述為：“皆如魏武、晉文輔政故事”。

漢人在慕容鮮卑政權(quán)中擔(dān)任要職，成為政權(quán)的重要支柱也是慕容鮮卑漢化的特點(diǎn)之一。慕容廆時(shí)便“推舉賢才，委以庶政，以河?xùn)|裴嶷、代郡魯昌、北平陽(yáng)耽為謀主，北海逢羨、廣平游邃、北平西方虔、渤海封抽、西河宋奭、河?xùn)|裴開(kāi)為股肱”。慕容皝時(shí)更是對(duì)漢人委以重任，封弈被任命為國(guó)相，韓壽為司馬，裴開(kāi)、陽(yáng)騖、王寓、李洪、杜群、宋該、劉瞻、石琮、皇甫真、陽(yáng)協(xié)、宋晃、平熙、張泓等為列卿將帥。

慕容鮮卑為了改變其在漢人中的胡族形象，主動(dòng)采取各種措施，創(chuàng)造胡漢融合的環(huán)境，還模仿漢人的做法，制造了一些神話。傳說(shuō)慕容廆的十二世祖乾羅忽于一夕“著金銀襦鎧，乘白馬金銀鞍勒，自天而墜”，“鮮卑神之，推為君長(zhǎng)”。更有甚者，慕容鮮卑稱其為東夷族商始祖契的后裔?！赌涎噤洝份d“慕容廆字弈洛瑰，昌黎棘城鮮卑人也。昔高辛氏游于海濱，留少子厭越（即契）以君北夷，邑于紫蒙之野，世居遼左，號(hào)曰東胡?！?、西漢之際為西匈奴所敗，分保鮮卑山，因復(fù)以山為號(hào)?！边@一段記載的假托性顯而易見(jiàn)，殷之祖先出于夷，與東胡不是同屬。其目的也十分明顯，即淡化慕容鮮卑的胡族身份，使自身不為漢人所排斥，鞏固其統(tǒng)治，進(jìn)而融入中原社會(huì)。

慕容鮮卑在中國(guó)歷史上是漢化較深的民族，這從慕容氏政權(quán)實(shí)行的民族政策上也可得到深刻的體現(xiàn)。許多少數(shù)民族政權(quán)都實(shí)行“胡漢分治”的政策，即對(duì)境內(nèi)少數(shù)民族實(shí)行本族制，對(duì)境內(nèi)漢族實(shí)行漢族制。匈奴的前趙政權(quán)最為典型，此后羯族的后趙、氐族的前秦、羌族的后秦都曾采用這一政策。慕容鮮卑政權(quán)自建立之初便不實(shí)行“胡漢分治”，無(wú)疑縮小了民族間的距離，進(jìn)一步促進(jìn)了慕容鮮卑的漢化。

二、經(jīng)濟(jì) 慕容鮮卑在經(jīng)濟(jì)方面的漢化集中體現(xiàn)在其經(jīng)濟(jì)模式由漁獵、游牧經(jīng)濟(jì)向農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變

慕容鮮卑最初屬漁獵民族，史載“鮮卑眾日多，田畜射獵，不足給食。后檀石槐乃案行烏侯秦水，廣袤數(shù)百里，淳不流，中有魚(yú)不能得。聞漢人善捕魚(yú)，于是檀石槐東擊漢國(guó)，得千余家，徙至烏侯秦水上，使捕魚(yú)以助糧”。南遷至西拉木倫河流域后，轉(zhuǎn)變成為典型的游牧民族，與烏丸人相同，“俗善騎射，隨水草放牧，居無(wú)常處，以穹廬為宅”經(jīng)常以牛馬與漢魏進(jìn)行交易。因此在慕容部建立政權(quán)之前，經(jīng)濟(jì)是以畜牧業(yè)為主，但同時(shí)也夾雜著少量的農(nóng)業(yè)與手工業(yè)及漁獵遺風(fēng)。

慕容鮮卑南進(jìn)遼西后“漸慕諸夏之風(fēng)”，其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)開(kāi)始發(fā)生重大轉(zhuǎn)向。“太康十年，廆又遷于徒河之青山”，“教以農(nóng)桑，法制同于上國(guó)”。政權(quán)建立后，慕容廆明確提出以農(nóng)為本的發(fā)展方針：“稼穡者，國(guó)之本也，不可以不急?！蓖瑫r(shí)他還在江南求得桑種，在遼川發(fā)展養(yǎng)蠶業(yè)。慕容皝繼續(xù)施行重農(nóng)政策。他進(jìn)一步提出：“君以黎元為國(guó)，黎元以國(guó)為命，然則農(nóng)者，國(guó)之本也?！蓖瑫r(shí)“皝躬巡郡縣，勸課農(nóng)?！?。政策上，慕容皝接受記室參軍漢人封裕的建議，提出：“苑囿悉可罷之，以給百姓無(wú)田業(yè)者。貧者全無(wú)資產(chǎn)，不能自存，各賜牧牛一頭。若私有余力，樂(lè)取官牛墾官田者，其依魏、晉舊法?！奔础俺止倥Ｕ吖俚昧郑傩盏盟姆?，私牛而官田者，與官中分?！弊阋哉f(shuō)明他們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的程度，進(jìn)而反映出農(nóng)業(yè)已取代牧業(yè)在慕容鮮卑政權(quán)的經(jīng)濟(jì)生活中占支配地位的事實(shí)。從更廣泛角度而言，慕容鮮卑政權(quán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在一定程度上促進(jìn)了北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)。

三、社會(huì)組織 鮮卑的早期社會(huì)組織與烏桓相同

《后漢書(shū)》載：其俗“怒則殺父兄，而終不害其母”，“無(wú)世業(yè)相繼”。這反映鮮卑這一時(shí)期母系氏族社會(huì)特征明顯。鮮卑早期社會(huì)是由落、邑落、部構(gòu)成，邑有小帥，部有大人。到檀石槐時(shí)，其軍事、政治結(jié)合體中的邑，性質(zhì)較前發(fā)生了變化。檀石槐將用武力合并起來(lái)的廣大疆域，劃分為三部六十余邑，各邑轄地廣闊，與鮮卑早期自然形成的區(qū)域很小的邑落有很大區(qū)別。檀石槐死后，其三部六十余邑的體制隨之瓦解，大人世襲制也逐漸代替了大人選舉制，它標(biāo)志著鮮卑階級(jí)分化加深和私有制的進(jìn)一步確立。其后，豪帥雖受漢魏政府封賞，但仍一直保持著部、邑落結(jié)構(gòu)，鮮卑的武裝未從邑落結(jié)構(gòu)中分化出來(lái)，氏族制的遺風(fēng)至公元3世紀(jì)軻比能時(shí)依然存在。如史稱軻比能“每鈔略得財(cái)物，均平分付，一決目前，終無(wú)所私，故得眾死力，余部大人皆敬憚之”。至慕容鮮卑政權(quán)建立的前夕，慕容鮮卑社會(huì)仍處于部落聯(lián)盟階段。慕容鮮卑進(jìn)入中原建立政權(quán)后，社會(huì)組織形式急劇變化。由于依照漢魏典章制度設(shè)官置守，統(tǒng)治機(jī)構(gòu)漸趨完備，封建等級(jí)制度日益森嚴(yán)，氏族制的遺風(fēng)不再存留。由于封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的分散性，慕容鮮卑由游牧向定居農(nóng)耕轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，完整的部落群體難于存留，很多鮮卑部眾破產(chǎn)，依附于鮮卑貴族和漢世家大族，成為他們莊園里的部曲、佃戶。大量的人口遷徙更加速了慕容鮮卑原有社會(huì)組織形式的瓦解。新的社會(huì)組織已與漢人無(wú)異。

四、文化思想 面對(duì)先進(jìn)的漢文化，慕容鮮卑采取了積極學(xué)習(xí)繼承的態(tài)度

早在慕容鮮卑政權(quán)建立之前，慕容鮮卑便已向往中原文化。前燕建立后慕容廆對(duì)漢文化極為重視，任用“儒學(xué)該通”之士教授鮮卑貴族弟子。史載“渤海封弈、平原宋該、安定皇甫岌、蘭陵繆愷以文章才俊任居樞要，會(huì)稽硃左車(chē)、太山胡毋翼、魯國(guó)孔纂以舊德清重引為賓友，平原劉贊儒學(xué)該通，引為東庠祭酒，其世子皝率國(guó)胄束修受業(yè)焉”。同時(shí)“廆覽政之暇，親臨聽(tīng)之，于是路有頌聲，禮讓興矣”。慕容皝?zhàn)鳛樵邮苋鍖W(xué)教育的慕容鮮卑首領(lǐng)，“雅好文籍”，進(jìn)一步推動(dòng)了漢文化在鮮卑族中的傳播。他曾親自編寫(xiě)《太上帝》和《典誡》十五篇作為鮮卑貴族子弟學(xué)習(xí)漢文化的教材，甚至經(jīng)常親自講授漢學(xué)，“學(xué)徒甚盛，至千余人”。同時(shí)慕容皝“賜其大臣子弟為官學(xué)生者號(hào)高門(mén)生，立東庠于舊宮，以行鄉(xiāng)射之禮，每月臨觀”，“親臨東庠考試學(xué)生，其經(jīng)通秀異者，擢充近侍””這些措施足以說(shuō)明慕容皝對(duì)漢文化傾慕之深。鮮卑貴族中漢文化的盛行進(jìn)一步推動(dòng)了整個(gè)慕容鮮卑社會(huì)對(duì)漢文化的學(xué)習(xí)，因而慕容鮮卑政權(quán)統(tǒng)治區(qū)成為五胡十六國(guó)時(shí)期北方學(xué)術(shù)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。

五、生活習(xí)俗 慕容鮮卑在漢化的過(guò)程中生活習(xí)慣與民族習(xí)俗發(fā)生了巨大變化，本民族的生活方式基本消失或與漢民族的生活方式融合，失去了固有的特點(diǎn)

慕容鮮卑原有的發(fā)式與服飾是很有特點(diǎn)的?！逗鬂h書(shū)烏丸鮮卑傳》載：“其言語(yǔ)、習(xí)俗與烏桓同，唯婚姻先髡頭”?！度龂?guó)志烏丸鮮卑傳》裴注：“嫁女娶婦，髡頭飲宴”。歷代對(duì)髡頭究竟是怎樣的一種發(fā)式多有爭(zhēng)議，但有一點(diǎn)可以肯定，其與中原漢族的發(fā)式存在著巨大的差異。慕容鮮卑的婦女結(jié)婚后，發(fā)式與裝束要發(fā)生改變，“婦女至嫁時(shí)乃養(yǎng)發(fā)，分為髻，著句決，飾以金碧。”關(guān)于慕容鮮卑早期的服飾，史書(shū)少有記載，但通過(guò)烏桓的服飾，我們可以推測(cè)出慕容鮮卑的服飾。史載烏桓：“食肉飯酪，以毛毳為衣”，由此可知慕容鮮卑狩獵所獲的虎、豹、貂之皮是他們衣著的重要原料，同時(shí)他們也將獸毛織成各種毛織品。至莫拔跋時(shí)慕容鮮卑舊俗開(kāi)始變化。慕容統(tǒng)治下的燕代地區(qū)創(chuàng)造并流行逍搖冠，于是鮮卑人，特別是對(duì)金銀步搖冠極為偏好的慕容鮮卑上層開(kāi)始斂發(fā)襲冠，無(wú)疑這是對(duì)舊俗的一次重大改革。此后慕容部不斷南遷，與漢族接觸增多，同時(shí)很多漢族流民遷移到慕容鮮卑統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)，慕容鮮卑中普遍出現(xiàn)了本族戎衣以外的中原衣制。隨著慕容鮮卑統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)農(nóng)業(yè)的發(fā)展及漢文化的盛行，使鮮卑發(fā)式、服飾與漢族逐漸接近，直至完全相同。

婚俗方面，慕容鮮卑在走出鮮卑山之前處于原始氏族社會(huì)，存在古老的血緣群婚習(xí)俗。南遷到草原之后，群婚習(xí)俗殘余依然濃重，當(dāng)時(shí)的狀況是“以季春月大會(huì)于饒樂(lè)水上，飲宴畢，然后配合”。后來(lái)，流行搶婚，“其嫁娶皆先私通，略將女去，或歲百日，然后遣媒人送牛馬羊以為聘取之禮，婿隨妻歸，見(jiàn)妻家無(wú)尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處財(cái)物，一出妻家”慕容稱帝后，強(qiáng)化了鮮卑與漢人的通婚制度，尤其是皇族與漢人的婚配，相當(dāng)自由。眾多鮮卑干脆以漢人稱謂，統(tǒng)治者全力支持，這是鮮卑族全部漢化的制度保證。進(jìn)入中原后，雖然仍有舊俗存留，如蒸母，抱嫂的習(xí)俗（把寡母或寡嫂收留在本氏族內(nèi)以增加勞動(dòng)力），但已實(shí)行一夫一妻制，與漢人無(wú)異。

慕容鮮卑的喪葬習(xí)俗也在漢族影響下發(fā)生了改變。早期“其俗……死則潛埋，無(wú)墳壟處所，至于葬送，皆虛設(shè)靈柩，立冢槨，生時(shí)車(chē)馬器用皆燒之以送亡者?！蹦饺蒗r卑進(jìn)入遼西后，喪葬習(xí)俗變化巨大?？脊艑W(xué)家從這一時(shí)期位于大凌河中下游的慕容鮮卑墓葬中發(fā)掘出大量陪葬品，但墓葬之間陪葬品的數(shù)量與質(zhì)量差別巨大，說(shuō)明慕容鮮卑已經(jīng)有了明顯的貧富分化與等級(jí)差別。這與慕容鮮卑進(jìn)入遼西后與大量的漢族流民雜居，開(kāi)始定居，從事農(nóng)桑是分不開(kāi)的。政權(quán)建立以后，慕容鮮卑的喪葬習(xí)俗進(jìn)一步與漢族接近。從屬于這一時(shí)期的墓葬文物中不難看出，雖然石槨墓、梯形棺槨、殉牲、流行馬具仍依稀保留著游牧民族的習(xí)俗，但在漢文化的影響下，特別是上層鮮卑貴族中，其喪儀制度承襲了秦漢以來(lái)漢族勛臣顯貴的傳統(tǒng)，隨葬品與漢族地區(qū)已沒(méi)有大的差別了。

六、藝術(shù) 慕容鮮卑藝術(shù)的漢化集中表現(xiàn)為音樂(lè)的漢化

慕容鮮卑的音樂(lè)在中國(guó)古代音樂(lè)中占有重要地位，它給漢族音樂(lè)注入了來(lái)自游牧民族的新鮮血液，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)，特別是隋、唐音樂(lè)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。慕容鮮卑的音樂(lè)有著悠久的歷史，早在原始社會(huì)便創(chuàng)造了質(zhì)樸粗獷的音樂(lè)，葬禮時(shí)必以歌舞表達(dá)哀思，《魏書(shū)》載：鮮卑同烏丸，“始死則哭，葬則歌舞相送”。隨著慕容鮮卑的南遷，與漢族接觸增多，其音樂(lè)逐漸見(jiàn)諸史冊(cè)，如《慕容垂》、《慕容可汗》等。這些歌原是用鮮卑語(yǔ)演唱，屬于適于狩獵、游牧民族演唱的歌謠。慕容鮮卑政權(quán)建立后，在吸收中原王朝傳統(tǒng)音樂(lè)的基礎(chǔ)上，鮮卑音樂(lè)與漢族音樂(lè)融合，被改造提升為一種新型的宮廷音樂(lè)。慕容盛在位時(shí)，有一次“聽(tīng)詩(shī)歌及周公之事，顧謂群臣曰：“周公之輔成王不能以至誠(chéng)感上下，誅兄弟以杜流言，猶擅美于經(jīng)傳，歌德于管弦。至如我之太宰桓王，承百王之季，主在可奪之年，二寇窺窬，難過(guò)往日，臨朝輔政，群情緝穆，經(jīng)略外敷，辟境千里，以禮讓維宗親，德刑制群后，敦睦雍熙，時(shí)無(wú)二論。勛道之茂，豈可與周公同日而言乎！而燕詠闕而不論，盛德掩而不述，非所謂也?！蹦嗣袝?shū)更為《燕頌》以述恪之功焉”。“頌”是中國(guó)古代用于“美盛德”的宮廷雅樂(lè)，而慕容盛在位前后的中書(shū)、中書(shū)令都是漢人，則《燕頌》應(yīng)是漢文創(chuàng)作。此時(shí)慕容鮮卑音樂(lè)性質(zhì)已發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，完成了由俗到雅，由胡到漢的飛躍。

民族融合是魏晉南北朝時(shí)期的歷史主旋律，在這一時(shí)期，慕容鮮卑逐鹿中原，建立政權(quán)，走上了漢化的道路。由“慕諸夏之風(fēng)”到“法制同于上國(guó)”，最后依中原建國(guó)的規(guī)模建立了盛極一時(shí)的封建地方政權(quán)，并仿魏、晉社會(huì)與制度建立自己的社會(huì)與制度，慕容鮮卑政權(quán)的轉(zhuǎn)變過(guò)程順應(yīng)了歷史潮流，在當(dāng)時(shí)入主中原的幾個(gè)少數(shù)民族中是先進(jìn)的、具有代表性的。

慕容鮮卑的統(tǒng)治者推行了主動(dòng)漢化的政策，主動(dòng)向漢族學(xué)習(xí)，如重農(nóng)桑、興漢學(xué)、習(xí)漢制，與漢通婚，同時(shí)正確處理了少數(shù)民族與漢族的關(guān)系，極力避免少數(shù)民族與漢族的對(duì)立，如不實(shí)行胡漢分治、政治經(jīng)濟(jì)上一視同仁、安置漢族流民、大量任用漢族官吏等，慕容鮮卑的突出的歷史作用與歷史功績(jī)應(yīng)得到充分的肯定。