經(jīng)典對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不同的

楊全強(qiáng)

美國(guó)著名作家赫伯特·芬格萊特是中國(guó)哲人孔子的思想所深深吸引并加以研究的西方人，他說(shuō)研究孔子的“主要目標(biāo)就是去發(fā)現(xiàn)孔子思想的卓異之處，學(xué)習(xí)并體會(huì)他所能夠給予我的教誨與啟迪，而不是為了尋求那種有點(diǎn)學(xué)究式的快樂(lè),也就是說(shuō)，不是為了在一個(gè)古代的異域思想者身上，期待某些已經(jīng)為我們所十分熟悉的看法”。

這是一個(gè)西方人對(duì)待中國(guó)經(jīng)典的態(tài)度。其實(shí)對(duì)待所有的人類經(jīng)典，真正的思想家或者學(xué)問(wèn)家所采取的態(tài)度都是一樣的。政治哲學(xué)大師施特勞斯的弟子和另一個(gè)大師阿蘭·布魯姆對(duì)待經(jīng)典也是如此，他的為學(xué)基本上就是對(duì)經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋。在這些真正的學(xué)問(wèn)家、真正的思想大師眼中，經(jīng)典并不是像對(duì)一般人而言的一種家庭裝飾，一種社交用的閑資，而是真正的對(duì)現(xiàn)代的個(gè)人生活或社會(huì)生活有教益、有啟迪的原料。

作為西方文明源頭之一的《圣經(jīng)》同樣需要被這樣對(duì)待，不僅是西方人，東方人也一樣。對(duì)大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《圣經(jīng)》可能只是一只提供了若干著名故事的籃子，它的功能跟掛在好多中國(guó)家庭里的西方油畫名作復(fù)制品一樣；赴寶山探險(xiǎn)的人少之又少。馮象卻絕對(duì)算得上一個(gè)。

《圣經(jīng)》漢語(yǔ)通行譯本為合和本，文字為白話文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之后帶點(diǎn)古拙味道的筆法，讀來(lái)雖不瑯瑯上口，倒也跟經(jīng)文的內(nèi)容相得益彰，在閱讀時(shí)自然地生出一種敬畏感來(lái)。馮象的譯文用的是當(dāng)代的規(guī)范中文文體，明白如話，只要識(shí)字的人都看得懂。從這個(gè)角度說(shuō)，馮象的譯文是給眾人把《圣經(jīng)》當(dāng)成一種文學(xué)、歷史文本所看的，譯經(jīng)的出發(fā)點(diǎn)當(dāng)在于作者的學(xué)術(shù)興趣。這是馮象的譯文跟合和本譯文的第一大區(qū)別。也是馮象譯文的第一大特點(diǎn)。

馮象譯文的第二個(gè)特點(diǎn)大家都看得出來(lái)，那就是譯名的不同。用作者自己的話說(shuō)，“人物神祇山川城鎮(zhèn)等的譯名，是漢譯《圣經(jīng)》諸多問(wèn)題中較為彰顯的一個(gè)。原因很有趣，如傳教士的口音、方言‘官話和宗派教義的影響……我的原則，一是約定俗成，盡量保留眾所周知的名號(hào)，例如亞伯拉罕；二是名從主人，依照原文的發(fā)音含義和文體風(fēng)格，以及解放后建立的現(xiàn)代漢語(yǔ)譯名用字習(xí)慣，適當(dāng)再現(xiàn)《圣經(jīng)》里常見(jiàn)的詞根諧音互明反諷等修辭效果?！薄妒ソ?jīng)》的翻譯，大都會(huì)對(duì)某一語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生一種革命性的影響，英文如此，德文如此，漢語(yǔ)也是如此，合和本的譯文是在中國(guó)白話運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中所產(chǎn)生的一個(gè)譯本，至少也是對(duì)白話運(yùn)動(dòng)的一種推進(jìn)。馮象的譯文因?yàn)橛玫木褪钱?dāng)今比較成熟的現(xiàn)代漢語(yǔ)，所以對(duì)于漢語(yǔ)發(fā)展的促進(jìn)作用能有多少，我無(wú)法評(píng)價(jià)；但是對(duì)于中國(guó)當(dāng)代翻譯外國(guó)的人名、地名、城鎮(zhèn)名等，我以為，還是很有啟發(fā)的。其實(shí)他的原則也并非什么傳世之秘，在白話運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的那一批知識(shí)分子手中，這種譯法是被普遍采用的，只是到了后來(lái)，被一部對(duì)中國(guó)影響深巨的著作的翻譯所打斷并誤導(dǎo)，才顯得“失傳”了。

再說(shuō)《創(chuàng)世記》一書的上編，即二十則《圣經(jīng)》故事。在作者看來(lái)，“寫故事，也是治西洋文學(xué)的一法。很多西洋古典作品從原文閱讀，在原文的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)里辨析討論，并不感覺(jué)深?yuàn)W曲折?？墒亲g成中文，就常常變得艱澀難解，讓讀者興味索然?！边@是因?yàn)橹袊?guó)讀者的文化背景和母語(yǔ)的思維習(xí)慣不同，而原著的某些思想和表達(dá)是沒(méi)法準(zhǔn)確簡(jiǎn)明地移譯的。要解決這個(gè)難題，“除了注釋評(píng)介，還可以‘故事新編；即把原著拆了重新敷演，融入中文的語(yǔ)境與文學(xué)傳統(tǒng)”。這一點(diǎn)，我們?cè)谧x“塵土亞當(dāng)”的故事的時(shí)候，分明能感到作為文學(xué)與歷史文本的《圣經(jīng)》對(duì)作者的生活是有影響的，并不是掛在墻上的一些油畫復(fù)制品，而是進(jìn)入了作者廚房的菜肴。

經(jīng)典，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，都是不同的。

難怪作者在一篇文章中這樣說(shuō)：“我希望每三年，將《神曲》重讀一遍。”

《圣經(jīng)》馮象著江蘇人民出版社2004. 10定價(jià)：29.00元