古埃及造型藝術(shù)在中國的流傳

李長林

古埃及作為文明古國曾創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，并遺留于后世。中國與埃及遠隔重洋，相距萬里，在古代時期中埃兩國直接來往較少，但古埃及的造型藝術(shù)曾流傳到中國，構(gòu)成了兩國文化交流的重要篇章。

一

在上下埃及統(tǒng)一以前，上埃及以鷹為族徽，下埃及則崇拜獅子。公元前3100年，上埃及征服下埃及，于是鷹頭獸的圖騰應運而生，鷹頭獸具有鷹喙和獅身。后來這一形象外傳，成了希臘和斯基泰民族熱衷采用的圖像，以為神物，稱為“格里芬”（Gryphus）。格里芬圖像繼續(xù)東傳，成為在中國戰(zhàn)國時期崛起于陰山南北的匈奴民族喜愛的圖案。年代在公元前4世紀的內(nèi)蒙古準格爾族西溝畔匈奴墓中出土的金飾片中，鷹頭獸的喙表現(xiàn)得尤為突出。

1981年陜西神木縣出土的圓雕金鹿形鷹頭獸，可作為這種藝術(shù)的典型。鷹頭獸，也曾成為漢綺的圖案，巴爾米拉出土的漢綺圖案中，具有雙角的鷹頭獸。漢代絲織品采用這種紋樣，目的是為適應輸出地中海各文明古國的需求。

古埃及木雕家具這種工藝品曾在古代中國流傳。斯坦因1901年在于闐以北的尼雅遺址發(fā)現(xiàn)一種雕刻極美的靠椅，椅腿雕有立獅，扶手有怪物，色彩艷麗。這種靠椅令人想起古埃及第十八王朝圖擔哈蒙墓中出土的黃金寶石鑲嵌的寶座，寶座扶手雕有孔雀形的怪鳥，四條椅腿頂部刻有獅面，腿端作獅爪。尼雅出土的那件靠椅顯然是一件王室貴族的用品，圖像的設計應該是由印度傳入，而它的形制是對公元前14世紀中葉埃及法老寶座的仿效。

在古埃及負有盛名的獅身人面像這一造型藝術(shù)曾成為中國仿制的對象。與獅身人面像類似的陶俑在6世紀的山東墓葬中有所發(fā)現(xiàn)。山東嘉祥英山一號隋墓出土的一件陶質(zhì)鎮(zhèn)墓獸，就是獅身人首，人首是一個老者，高38厘米，寬12厘米。此外，保留至今的唐明時期建筑修補的泉州開元寺也有獅身人面的浮雕。它位于大雄寶殿前臺基東南西三面，共72塊，殿后廊有兩根青石柱，上面刻著古埃及神話故事以及印度教神話故事。與泉州開元寺人面獅身像相同的石刻在泉州通淮城基印度式石柱出土地點附近亦有發(fā)現(xiàn)。據(jù)說這些雕刻都是從印度移入的。

按著古埃及人的觀念，人生在世，主要依靠兩大要素：一是看得見的人體，二是看不見的靈魂—“巴”，它的形象是人頭鳥身。在中國內(nèi)蒙古偏僻的邊塞慶州的遼代白塔上，雕刻著一種人頭鳥身的“金翅鳥”，它很可能是脫胎于古埃及名為“巴”的精靈。

二

到清末，中國開始走向世界，某些旅外人士相繼出國，直接接觸到了古埃及歷史文物，并把它們引進中國。早期改革派人士王韜在去歐洲途中到過埃及，目睹大金字塔和寫有象形文字的古刻，他曾希望有人能手拓其文，帶回中國以供欣賞。

清末國人驚嘆埃及石刻文物之古遠，產(chǎn)生了極大的興趣，文物愛好者王懿榮，在研究中國古物時，迫切希望能得到埃及的古刻，但他未曾得到一鱗片羽，對此深為遺憾。除王氏之外，吳縣人土潘祖蔭嘗訪求埃及古刻，無從得原石，僅得一石膏范本。

到20世紀初，有人用中國古老的墨拓法把埃及古刻介紹過來，清廷官員、考古學者端方于1906年趁赴歐洲考察政治之便，帶了墨拓能手和宣紙、銀朱，在埃及拓了不少石碑，并購得原石?？倲?shù)不詳，其拓片，后來散在國內(nèi)高校圖書館以及私人手中收藏的不下四五十件。其中，有高達六七尺的埃及王胸像和木乃伊像等，有的有端方親筆題記，并注明“古埃及五千年石刻”。《清稗類鈔》記述說：端方所藏埃及碑像“數(shù)十石，多象形字，若禽魚亭臺云物之屬。又有古王及王后像，王像長軀巨目隆淮，軒昂而沈鷙，后亦隆準，短小而權(quán)奇。王像高華尺一尺二寸五分，后像高八寸三分，皆半身像，陽文”。

端方搜集到的埃及石刻，傳留下來的八件類似陶俑的所謂夏娃勃梯像（shawbti），在20世紀50年代存于北京大學歷史系。夏娃勃梯像系墓葬小雕像，它葬于死者墓內(nèi)。根據(jù)古埃及宗教觀念，每當死者被傳喚從事任何強迫性工作，如挖掘河渠、灌溉田地時，夏娃勃梯就替主人完成任務。他的身上背著筐子，手拿著鍬。北京大學歷史系所藏的夏娃勃梯像其一是用精美石灰石制成，年代在公元前1000年左右，像高26厘米，上有6行用古埃及象形文字寫成的經(jīng)文，內(nèi)容是神明布置夏娃勃梯從事勞作。其二是用石灰石制成，高19厘米，像上無銘文。其三是用石灰石制成，上面涂了一層黃色，像高17.5厘米。其四，是用石灰石制成的帶彩的夏娃勃梯像，周圍有一行銘文，像高14.5厘米。其五是用釉陶做成的，像上的銘文寫著死者的名字—阿芒梅斯，像高13厘米。其六是用釉陶制成的，像上涂著綠色，像上無銘文，高12.5厘米。其七是用彩陶做成的，像上無銘文，像的背后有藍釉的遺跡，像高10.5厘米。其八是用釉陶制成，上面涂著綠色，銘文寫得粗劣，而且字跡非常潦草，像高11厘米。1956年到北京大學講學的埃及亞歷山大大學教授穆斯塔法·埃爾·埃米爾曾為這8件雕像作了陳列說明并譯出雕像上的銘文。

《新觀察》雜志1957年第2期上刊載過端方所搜集到的古刻五幅拓片，除177厘米高，66厘米寬的朱拓木乃伊人形棺之外還有四幅浮雕拓片。當時來中國的埃及朋友對埃及古刻在中國的披露，表示了極大的驚奇和重視。因為這不僅反映了中埃人民深厚的友誼，還保存了一部分他們在國內(nèi)不曾看到過的古代美術(shù)遺刻，這更增加了拓本存在的價值。

在談及古埃及造型藝術(shù)在中國的流傳，還要提到康有為利用照片，向中國人民介紹這些作品的情況?？涤袨樵?908年至1909年游埃及，飽覽了埃及的名勝古跡，他詩興大發(fā)，寫下了多首記游詩，描述了所見的埃及古代文物（主要是雕刻與建筑）。并拍下了一批照片，后來刊登在1913年發(fā)行的《不忍雜志》第1冊至第3冊上（共15幅）。主要有大金字塔及獅身人面像、梯形金字塔， 國王拉美西斯二世及其王后的巨像。盧克索神廟及廟前的斯芬克斯雕像排列，方尖碑等。每幅照片上有康氏親筆題記，有的照片上寫有康氏的詩句，其中在大金字塔那幅照片上寫有詩句兩首，描寫了大金字塔的雄偉與獅身人面像的奇峻：

金字陵三相鼎立，

騎駝夕照度沙黃。

遠影尖陵尚四五，

七千年物最嚴莊。

?獸身人首名星士，

六丈為頭百尺身。

陵前刻石巨如此，

立馬夕陽驚煞人。

康有為在參觀錄士京（即盧克索）神廟之后寫下了五首七絕，其中三首是：

宮闕嵯峨錄士京，

雕墻文畫尚縱橫。

舊跡多傳藍射士，

六千年物最文明。

?華表棱棱石刻精，

巴黎紐約睹文明。

來此摩挲重回首，

闕前星士百余橫。

?古陵十八日搜辟，

隧道莊嚴寢殿云。

奇絕丹黃圖畫色，

六千年物拭如新。

詩中提到的藍射士即拉美西斯二世（約公元前1308～1237年）他曾對盧克索神廟大加裝修，“星士百余橫”即廟前排列的獅身人面獸，這三首詩把盧克索神廟的建筑與雕刻描繪得得惟妙惟肖。盧克索所在地的底比斯曾是古埃及中王國時期的首都，有古京之稱。

康有為在埃及記游詩中，有一首專評古埃及文明的重要歷史地位：

歐美文明何自開，遠祖皆從埃及來。

刻石雕金存舊跡，摩挲藏物百千回。

康氏在詩句之后特別注明：“開羅博物院古物最富而古，大地皆無覽之，乃知歐土文明之所自?！?/p>

埃及的古代勝跡和文物，給康有為留下深刻的印象，他在1913年寫的《保存中國中跡古器說》一文中，追記了他在埃及盧克索神廟所見，稱贊看到的文物：“華表崢嶸，壁柱楣楹，抱以十圍，文字畫像，完好可驚，柱像數(shù)丈，精妙肖形，其他石之盤椅桌，金之釵釧印貝，紙之文書繪畫，越世六千年，光彩炫爛紛如也?！?/p>

現(xiàn)代中國一些知名人士如郭沫若、趙樸初等也寫有盛贊埃及歷史文物的詩句。

郭沫若在《游吉薩金字塔》一詩中吟誦道：

金字塔三座，威嚴逼四方。

人獅驚岳岳，王廟億堂堂。

巨石千鈞重，方舟十丈長。

勞工信神圣，奇跡嘆無雙。

在詩題后，詩人注釋道：“近年在大金字塔旁發(fā)現(xiàn)太陽船一艘，船甚宏大，系備死者返魂時水路旅行之用?！?/p>

詩人趙樸初也寫有吟誦埃及建筑雕刻的詩句。在題為《金字塔》的詩中寫道：

方錐體勢重如山，

戰(zhàn)勝風沙智力兼。

額手巍巍金字塔，

此邦精氣五千年。

詩人對“戰(zhàn)勝風沙智力兼”作解釋道：修建金字塔當時采用方錐體之意，蓋以其最能避沙漠中大風之影響。

趙樸初另外還寫有《觀埃及古代文物四首》：

厚葬今應謝古人，

洋洋文物耐研尋。

何年鳥篆洛陽紙，

誰氏袈裟天竺僧？

藏舟故事由來久，

出土鐘彝莫或先。

漫教羲和夸六轡，

人家爭坐太陽船。

彩畫浮雕所見希，

堪驚文采夏殷時。

為陵為谷寧多事，

贏得千金木乃伊。

百柱峨峨古廟堂，

論年阿育是孫行。

初開曙色人間世，

浩蕩尼羅未可雙。

詩人在第一首詩句注釋道：“開羅博物館所藏數(shù)千前帝王陵墓中物，內(nèi)有紙幅，上書古埃及象形文字，又有木制比丘像一。”在第二首詩句后自注道：“古埃及人信死者將復活，乘船入日宮，故以船殉葬，名曰太陽船，我國神話，日乘車，駕以六龍，羲和御之?！痹娮鞯谌资敲鑼懕R克索以西帝王谷王陵及附近的地下宮室。詩作第四首是描述盧克索的百柱石神廟，詩人自注道：“印度比哈爾省八納近發(fā)掘得阿育王所建廟堂遺址，亦有石柱百余?！?/p>

中國近現(xiàn)代名人盛贊埃及歷史文物的詩作既加深了中國人民對埃及古文明的了解，又增強了中埃兩國人民的友誼，值得我們珍視。