曾紀(jì)澤對西方社會的觀察與思考

李志松

曾紀(jì)澤，字劫剛，湖南湘鄉(xiāng)人，曾國藩長子，是近代中國杰出的愛國外交家。在奉旨出任英、法、俄三國公使期間，他始終保持著中華民族的尊嚴(yán)和正氣，為維護國家權(quán)利和利益進(jìn)行了不懈的斗爭，充分體現(xiàn)出一位外交家的膽識與智慧。同時，在1878—1886年的出使生涯中，他對西方社會的政治、經(jīng)濟、軍事、文化教育、風(fēng)土人情等各個方面也進(jìn)行了實地考察，并形成了自己的思考，提出了自己獨到的見解。本文茲就這方面的問題作些評述。

一

曾紀(jì)澤早在出使以前，特別是他在京城候補期間，就與西方來華的傳教士、官員、醫(yī)生、軍人等有所接觸，并結(jié)交了一些外國朋友，如英國翻譯官梅輝立、英國醫(yī)生德約翰、美國傳教土丁韙良等，通過他們對西方國家的政治、經(jīng)濟、文化、軍事等方面有了一些感性認(rèn)識。如通過交往，他已認(rèn)識到中西方在“飲食、衣飾、政事、言語、文學(xué)、風(fēng)俗”等方面存在差異，因而在出使前夕為江鳳藻的《文法舉隅》作序時便主張應(yīng)“考求各國言語文字”，并“不得以其異而諉之，不得以其難而畏之”(《曾紀(jì)澤日記》，下同)，充分體現(xiàn)出一種對待西方文化博大寬容的開放態(tài)度。1878—1886年出使西方為其進(jìn)一步了解西方社會，探求西國“政事、言語、文學(xué)、風(fēng)俗之不同”提供了有利條件，他在公事之余對西方社會做了較全面的考察，這些考察涉及政治、經(jīng)濟、文化教育、軍事、風(fēng)土人情等各個方面，現(xiàn)擇其要論述如下：

第一，對西方社會政治制度的觀察。在出使期間，使事之余，曾紀(jì)澤考察了各國的議院制度，并在日記中予以詳細(xì)記載。如他在光緒五年二月初三日的日記中記其參觀法國議院道：“自法國改為民主之邦，國之事權(quán)，皆歸于上下議院。兩院首領(lǐng)，邦人亦稱之曰伯理璽天德，而總伯理璽天德但主畫諾而已?！彪m寥寥數(shù)語，卻表明他已認(rèn)識到議院制度的實際運行原則。此外，在英國期間，他“赴議政院，坐聽視事”，對議院開會情形作了記載，并對議政院上下兩院作了比較，雖未明確表明自己對這種政治制度的態(tài)度，但他這種有意識地對西國“政事之不同”的探究，卻反映出他對西方國家政治制度的興趣，一定程度上也反映出他的西方觀。

第二，對西方社會文化教育等事業(yè)的考察。在使西期間，曾紀(jì)澤考察了英、法、俄三國的各類文化教育及科研等團體、設(shè)施。如在他的日記中詳細(xì)地記有他參觀西方國家中小學(xué)、小學(xué)公會、教會學(xué)校、醫(yī)學(xué)院、圖書館、植物園、名畫展，觀看顯微鏡和雙筒望遠(yuǎn)鏡，登格林威治天文臺觀天文望遠(yuǎn)鏡，到倫敦大書院輿地會聽學(xué)術(shù)報告，觀看莎士比亞的歌劇《哈姆雷特》……等等活動。這些參觀與考察活動都反映了他對西方文化的有意識探究，不僅大大開闊了他的眼界，豐富了他的頭腦，加深了他對西方社會文化的認(rèn)識，而且為其內(nèi)容豐富、積極開放的西方文化觀的形成奠定了基礎(chǔ)。第三，對西方社會風(fēng)俗人情的探求。曾紀(jì)澤初到歐洲便感到有兩件事難以習(xí)慣：一是房屋太窄，二是物價太貴。于是，他便有意識地探求西方國家民俗人情之不同，認(rèn)為“英、法人皆好自譽其國，而譏議他國之俗，……此兩國之所同也”。“英人善營運以取財，法人喜奢靡而耗財。善取財則物雖苦窳而價值不貶，喜耗財則泰侈成俗而百貨騰踴，此兩國之所異也”。此外，對西方各國婚姻禮俗的記載，對法國奪標(biāo)賽珍會活動的參觀，均反映了他對西方社會民情風(fēng)俗的有意識了解。

第四，對英、法、俄三國實業(yè)發(fā)展的關(guān)注。在出使期間，曾紀(jì)澤專心考察了各國各類兵工廠、機器公司。在他的日記中詳細(xì)記有他訪問參觀倫敦的印刷廠、畫報局、官辦銀行、烏里冶炮局、阿模士莊軍工廠，伯明翰的橡皮局、鑄鐵局、銀器局，設(shè)菲爾德的煉鋼廠，德國克虜伯炮局……等等活動。這其中，他考察最多的還是船廠與炮局。通過這些參觀訪問活動，他對西方國家的現(xiàn)代武器、新式裝備有了一定的了解。當(dāng)他參觀英國的烏里冶炮局看到百噸大炮時感到很驚訝，他在日記中僅用二百余字便將大炮的結(jié)構(gòu)、特征、性能一一展現(xiàn)在人們面前，使人讀來如見其物，足見其觀察之細(xì)微，同時也從側(cè)面反映了他對軍事工業(yè)的極度關(guān)注。

總之，曾紀(jì)澤通過對西方社會的親身觀察，對西方社會的各方面情況有了相當(dāng)程度的了解，在開闊其眼界、增長其見識的同時，也為他的西方社會觀的形成奠定了基礎(chǔ)，更為近代國人了解西方、走向世界開辟了新的視野。

二

曾紀(jì)澤使西期間對西方社會的親身觀察，使他對西方社會有了較為全面的了解，但他并未停留于此，而是在此基礎(chǔ)上實踐自己的“就吾之所已通者，擴而充之，以通吾之所未通”的豪言壯語，從而逐漸豐富了他的西方社會觀的內(nèi)容?？偟膩碚f，他的西方社會觀主要包括以下幾個方面的內(nèi)容：

第一，西方社會政治制度觀。曾紀(jì)澤立足于對西方社會政治制度的觀察及對西方國家“政教有緒，富強有本”的探究基礎(chǔ)上，逐步形成了自己對西方社會政治制度的認(rèn)識。他在一定程度上已認(rèn)識到議會制度的作用，對國民的權(quán)利與地位有了一定程度的了解，而這些認(rèn)識在當(dāng)時均屬先見卓識。正是這些認(rèn)識，使他不僅有別于當(dāng)時一般的封建官僚，也有別于一般的洋務(wù)派大員。

第二，西方社會文化觀。這種文化觀主要體現(xiàn)在他對中西文化教育的比較與反思后所表現(xiàn)出的對西方文化的積極認(rèn)同與倡導(dǎo)上。曾紀(jì)澤在使西期間非常細(xì)心地觀察、比較新生事物，尤其是在他參觀英國的小學(xué)公會以后，他發(fā)現(xiàn)中西方小學(xué)教育存在著很大差異。他認(rèn)為中國的小學(xué)有兩種含義：一種是古文字的別稱，另一種則是指“童蒙基址”。而西方小學(xué)，則“由細(xì)而知巨，由表以驗里，由無用以求有用，由同種以察異種”，并“與光學(xué)、電學(xué)之屬，爭齊而并重”，“設(shè)公會邀人觀覽”，有“集思廣益之意”。也就是說，這里他已看出了西方教育講求實學(xué)，注重與實驗相結(jié)合。在此基礎(chǔ)上，他經(jīng)過反思進(jìn)一步認(rèn)識到中西方教育在教育思想、教育內(nèi)容、教育方式上存在著巨大差別，于是他提出了中西學(xué)各有所長，應(yīng)互相學(xué)習(xí)、互為補充的主張。他主張在華設(shè)立學(xué)塾，聘用外國人教授西學(xué)，同時在英、法、德等國設(shè)立中國學(xué)塾，“擇中華績學(xué)之士，以教洋人子弟之向華學(xué)者”，如此，才可以做到“聲氣相孚”，也才可以“抉幽洞微，暗獲助益”。主張中西方文化應(yīng)互相交流融合的思想由此可見。

第三，對西方國家軍事強大原因的認(rèn)識。曾紀(jì)澤很清楚中國與西方各國在軍事力量上的差距，于是在探求中西“政事、言語、文學(xué)、風(fēng)俗之不同”的同時，他也積極探求西方國家軍事強大的原因。他曾在倫敦老城裁縫會舉行的宴會上直言他自己“頗好留心西學(xué)，志欲使中國商民仿效歐洲富國強兵之術(shù)、格物致知之學(xué)”，表露了他銳意革新的志向。因此，在他的日記中經(jīng)常有他參觀西方各國兵船、兵工廠及新式武器的記錄。經(jīng)過細(xì)心考察、研究，尤其是在參觀英國烏里冶炮局后，他終于悟出了西方國家軍事強大是“合通國人士之智力”的結(jié)果。

當(dāng)然，曾紀(jì)澤的西方社會觀遠(yuǎn)不止于上述內(nèi)容，如他對當(dāng)時西方各國資產(chǎn)階級專政及資產(chǎn)階級政黨作用的認(rèn)識與思考，對西方社會風(fēng)俗人情的記錄與認(rèn)識，均可納入到其西方社會觀的范疇，在當(dāng)時也均具有一定的遠(yuǎn)見性。

曾紀(jì)澤是近代中國一位杰出的外交人才，他在出使西方期間，通過對西方社會的觀察，形成了自己的獨具特色的西方社會觀，并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。首先，他在日記中對西方社會政治制度的記錄與介紹，對近代國人了解西方的民主制度起過一定的作用，并對近代中國民權(quán)思想的產(chǎn)生也起到過重大的推動作用；其次，他對中西方文化教育的比較與反思，有利于國人認(rèn)識到中西方在文化教育方面的差異，他對西方文化的積極認(rèn)同與倡導(dǎo)，主張中西方文化交流融合，是對那種“守其所已知，拒其所未聞”的保守態(tài)度的否定，表明了自己開放的文化觀，也在一定程度上推動了國人對西方文化的了解；再次，他對西方社會風(fēng)土人情的記錄，在使國人認(rèn)識到中西風(fēng)俗存在差異的同時，也開闊了眼界，增長了見識；最后，他對西方國家軍事工業(yè)發(fā)展的關(guān)注與思考，為中國軍事的發(fā)展指明了出路，提供了可資借鑒的經(jīng)驗。

當(dāng)然，我們也應(yīng)看到，曾紀(jì)澤畢竟是一位封建社會的官僚，他始終擺脫不了其階級和自身的局限，這就使得他的西方社會觀也有著某些局限。首先，他對西方民主政治的表達(dá)還很含蓄，他還不敢對議院制度表明自己的態(tài)度，更不敢像早期改良派何啟、胡禮垣那樣公開倡導(dǎo)在中國實行立憲。而且，由于自身的局限，他還對英國婦女參政不以為然，對于英國婦女常因不能進(jìn)入政府從政、無權(quán)競選議員引以為恨，他的評價是“甚矣，人心之難饜也”，可見他對婦女參政的不贊成。其次，由于認(rèn)識上的局限，他仍堅守著泰西近古說和“西學(xué)中原”論。他認(rèn)為歐羅巴各國“風(fēng)俗文物，與吾華上古之世為近”，“西人一切局面，吾中國于古皆曾有之，不為罕也”，并認(rèn)為“觀今日之泰西，可以知上古之中華；觀今日之中華，亦可以知后世之泰西”。中華文化為尊的思想由此可見。此外，當(dāng)西人認(rèn)為深奧難懂的《易》“無關(guān)學(xué)問”時，他立即旁征博引，論證“《易》于中國學(xué)問，仰觀天文，俯觀地理；形而上者謂之道，形而下者謂之器，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，誠未易言。即西學(xué)而論，種種精巧奇奧之事亦不能出其范圍”。西學(xué)中源論的思想由此可見。

盡管如此，曾紀(jì)澤作為一位較早出使西方的外交人員，他對西方社會的觀察與思考，代表了中國近代知識分子對西方的觀察與認(rèn)識。這種觀察與認(rèn)識對近代中國社會產(chǎn)生了重要影響，同時他的西方社會觀也為今人研究近代國人走向世界的歷史進(jìn)程提供了重要的資料，因此，我們應(yīng)該對其西方社會觀予以足夠重視和積極評價。