霍彥儒
考察古今以來(lái)黃帝(包括炎帝)的祭祀活動(dòng),我以為至少有以下三方面的文化意蘊(yùn)。
其一,有利子強(qiáng)化民族“本根”意識(shí),提高民族凝聚力黃帝是中華民族的人文始祖,是中華民族始興的根與本,為中華民族的形成和壯大,為中華文明的產(chǎn)生和發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。為此,數(shù)千年來(lái),黃帝以“三皇”或“五帝”之一受到人們的崇祀,被尊為中華民族之“共祖”。不管是華夏·漢民族,還是古代的戎狄蠻夷、今日滿蒙維藏等少數(shù)民族,都以“炎黃子孫”自稱,并以此為殊榮。這是由五千多年來(lái)的歷史逐漸自然形成的,不是由某個(gè)人或集團(tuán)而為的,所以,黃帝的“共祖”、文化紐帶、精神感召等象征作用具有強(qiáng)大的歷史慣性,是任何人或集團(tuán)都無(wú)法阻擋的。由于歷代統(tǒng)治者、當(dāng)權(quán)者充分認(rèn)識(shí)到了黃帝所具有的血緣紐帶、政治紐帶和文化紐帶的巨大作用,所以,不管是漢族政權(quán)的統(tǒng)治者,還是少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治者,他們不僅在血緣上(近年來(lái)我國(guó)經(jīng)對(duì)有關(guān)民族血型的抽樣調(diào)查,已科學(xué)說明中華民族是一個(gè)混合的民族大家庭)自認(rèn)為黃帝的后裔,而且在政治上始終堅(jiān)持大一統(tǒng)的政治觀點(diǎn),維系大一統(tǒng)的政治格局,在文化上將黃帝視為“人文初祖”,即房屋、舟車、衣裳、文字、陶器、百工、指南車等物質(zhì)文化的開創(chuàng)者,同時(shí),又是人倫禮儀制度的奠基人。正因?yàn)槿绱?,不論是在?guó)家的興盛時(shí)期,還是在朝代的更迭時(shí)期;不論是在民族的危難之際,還是在歷史的轉(zhuǎn)折關(guān)頭,統(tǒng)治者們或在首都及地方廟宇,或在黃帝陵橋山,或親自或遣官,都要舉行聲勢(shì)浩大的祭?;顒?dòng),且越往后,其祭祀典禮越隆重,規(guī)模越大,次數(shù)越多。以此表明不忘“本根”,宣揚(yáng)黃帝文化和精神,強(qiáng)化其統(tǒng)治與國(guó)家的大一統(tǒng)局面。如明太祖朱元璋即位,將黃帝祭祀升格為國(guó)家大典,橋山黃帝陵列為國(guó)家祭祀始祖的圣地,祭祀由皇帝派遣大臣主持。
正是由于這幾千年來(lái)延綿不斷地祭祀,增強(qiáng)了中華民族自古以來(lái)就具有的尊重傳統(tǒng)的“本根”意識(shí)。在這種尊重傳統(tǒng)的“本根”意識(shí)的主導(dǎo)下,極大地增強(qiáng)了民族的認(rèn)同感,提高了民族的向心力,加強(qiáng)了中華民族的團(tuán)結(jié)。遍布世界各地的“華人圈”,就充分顯示了這種尊重傳統(tǒng)、追尋“本根”精神的強(qiáng)大民族凝聚力。這是中華民族歷數(shù)千年不滅、不裂、不散、不衰的強(qiáng)大力量所在。
所以,即使在今天,黃帝的祭祀,在增強(qiáng)中華民族的“本根”意識(shí),提高中華民族的凝聚力方面都將起到重要的作用。
其二,有利于繼承優(yōu)秀傳統(tǒng),弘揚(yáng)和培育民族精神由炎黃文化所體現(xiàn)出來(lái)的炎黃精神,即自強(qiáng)不息、厚德載物、民為邦本、開拓創(chuàng)新,為中華民族的“原創(chuàng)”精神,為中華民族偉大精神的重要組成部分。因而,才使中華民族的偉大精神具有強(qiáng)大的生命力、感召力、創(chuàng)造力和凝聚力,才使中華民族綿綿瓜瓞,生生不息,從小到大,從弱到強(qiáng),歷經(jīng)數(shù)千年,分而不裂,弱而不滅。今天,我們要實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興,首先,應(yīng)是民族精神的偉大復(fù)興。因?yàn)槊褡寰瘛笆且粋€(gè)民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐”,是一個(gè)民族的靈魂。尤其是在今天,“面對(duì)世界范圍各種思想文化的相互激蕩”,民族精神的復(fù)興就顯得更為重要。黃帝的祭祀,作為一種文化活動(dòng),有別于其他文化活動(dòng),它具有廣泛性、官民共同參與性、莊嚴(yán)神圣性等特點(diǎn)。這些特點(diǎn),決定了黃帝的祭祀文化活動(dòng),在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,弘揚(yáng)和培育民族精神方面具有特殊的作用。通過祭祀活動(dòng),可以體驗(yàn)到黃帝文化和黃帝精神的生命力、感召力、凝聚力所在,感受到中華傳統(tǒng)文化和中華民族精神的博大和偉大,對(duì)增強(qiáng)人們愛國(guó)主義思想,純潔人們心靈情感,激勵(lì)人們昂揚(yáng)向上,都能起到積極的作用。正因?yàn)槿绱?,歷代統(tǒng)治者對(duì)黃帝的祭祀特別重視,不僅列入國(guó)家大典,而且作為一種禮制、制度確定下來(lái),“御制祭文”。今天,黃帝的祭祀與歷史上黃帝的祭祀雖有著巨大的不同,但在繼承先祖精神,弘揚(yáng)和培育民族精神方面卻有著相通之處,同樣是一種重要途徑。
其三,有利于促進(jìn)海峽兩岸的統(tǒng)一,感召海外華人參加祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)香港、澳門的相繼回歸,海峽兩岸的統(tǒng)一日益成為海內(nèi)外炎黃子孫共同關(guān)心的問題。隨著臺(tái)灣島內(nèi)一小撮“臺(tái)獨(dú)”分子甚囂塵上的臺(tái)獨(dú)活動(dòng),臺(tái)灣問題已引起每個(gè)炎黃子孫的關(guān)注。臺(tái)灣同胞也是炎黃子孫、中華民族大家庭的成員。同根同源,共祖共國(guó);血濃于水,情同手足。所以,黃帝的祭祀,可以喚醒臺(tái)灣同胞的“共祖”意識(shí),堅(jiān)定臺(tái)灣同胞“一個(gè)中國(guó)”的信念,增進(jìn)海峽兩岸同胞的相互了解,加深海峽兩岸同胞的友誼。在先祖面前,從國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的大義出發(fā),消除隔閡,放棄前嫌,攜手向前,完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。實(shí)際上,自上世紀(jì)80年代以來(lái),隨著國(guó)門大開,黃帝祭祀的恢復(fù),每年清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)或重大節(jié)日,臺(tái)灣同胞及海外華人回大陸參加黃帝(炎帝)祭祀的人數(shù)逐年增多,既有白發(fā)老人,又有幼稚孩童;既有上層人土,亦有平民百姓。他們既為黃帝陵的整修出謀劃策,又為其捐款捐物。有的首次來(lái)到黃帝陵,雙膝跪在陵前,熱淚盈眶,感情激蕩。其情其景,感人至深。有的還包一把黃帝陵上的土,帶回臺(tái)灣,待逝去后,將這把土裝進(jìn)骨灰盒,以表不忘故土;有的還從臺(tái)灣帶來(lái)一瓶水,灑在黃帝陵頭,以表葉落歸根;有的將黃陵沮河的水帶回臺(tái)灣,以表血脈相連;有的還在胸前印上“想家、想家、想家”的醒目大字,以表祖國(guó)永駐我心中……是什么力量促使他們要這樣做?又是什么東西吸引他們要不止一次來(lái)到黃帝陵參加祭祀,要不止一次為黃帝陵捐款捐物?借用一位臺(tái)灣女歌唱家所唱的一首歌,因?yàn)椤拔沂侵袊?guó)人,也是臺(tái)灣人。你是臺(tái)灣人,也是中國(guó)人。相距千里遠(yuǎn),血緣卻相連。遙望山河目,夢(mèng)里碧海影。烽火已遠(yuǎn)去,兒女情更深”??傊S帝祭祀在促進(jìn)海峽兩岸和平統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)方面具有特殊的不可替代的作用。
不僅如此,黃帝的祭祀在感召、凝聚海外華人關(guān)心、支持、參加祖國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)方面,亦將發(fā)揮積極的作用。每年的清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)或其他節(jié)日,都有大批海外華人回國(guó)祭祀、探親、觀光,他們以“炎黃子孫”的赤子之心,除了向黃帝陵捐款捐物外,或自愿出資,設(shè)立基金、獎(jiǎng)學(xué)金等支援祖國(guó)的教育、文化事業(yè),或回國(guó)參加祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。他們以“炎黃子孫”為榮、自豪,以祖國(guó)的繁榮、強(qiáng)大而揚(yáng)眉吐氣。正如美籍華人、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)教授李政道博士為黃帝陵的題詞:“世界各族皆兄弟,黃帝子孫獨(dú)人杰?!北磉_(dá)了海外華人的共同心聲。
今天,我們?cè)趪?guó)內(nèi)面臨實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、全面建設(shè)小康社會(huì)、完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè),國(guó)際又面臨經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化,以及世界民族矛盾上升,民族沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷的形勢(shì)下,黃帝的祭祀,不僅具有重要的現(xiàn)實(shí)意義,而且具有深遠(yuǎn)的歷史意義。隨著黃帝祭祀列入國(guó)家大典、程序化、規(guī)?;包S帝陵整修工程的竣工,其對(duì)增進(jìn)中華民族凝聚力,振奮民族精神,促進(jìn)祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)和統(tǒng)一大業(yè)將發(fā)揮愈來(lái)愈大的作用。