禪的精神在于灑脫

禪，在當(dāng)今世界中，是一個(gè)很時(shí)髦的詞語(yǔ)。在商業(yè)發(fā)達(dá)的紐約市場(chǎng)上流行的漢字中，它占著很顯眼的位置。禪究竟是什么?人們從各個(gè)不同的角度看它，有不同的說(shuō)法。

從文字上講，禪是“禪那”的簡(jiǎn)稱。禪那指禪定，因而禪就是禪定的意思。小乘禪有四禪八定說(shuō)?！岸ā?，就是不受外界干擾，現(xiàn)在有人認(rèn)為管呼吸的中樞神經(jīng)與管思維的中樞神經(jīng)達(dá)到一致就是“定”。小乘禪強(qiáng)調(diào)定的功夫，一禪、二禪直到四禪。真正做到禪定是不容易的。

禪宗從達(dá)摩開始，一直到弘忍，都講“安心”，這可以說(shuō)是禪宗開始階段心傳的主要內(nèi)容。到了慧能，禪宗得到很大的發(fā)展，或稱為南禪，形成五宗七派，特別是唐、五代、宋時(shí)期，臻于鼎盛。禪宗成為中國(guó)的佛教，不僅在中國(guó)佛教中是一個(gè)主要的派別，而且廣泛地影響到中國(guó)文化的各方面。它強(qiáng)調(diào)“明心見性”，要求認(rèn)識(shí)存在自身的真善美的心，并將它貫徹到日常的生活活動(dòng)中，禪是仁者見仁、智者見智的。從文化的角度來(lái)看，可以說(shuō)它的主要精神是積極而灑脫的。積極是說(shuō)它不是消極的，不逃避現(xiàn)實(shí)的矛盾；灑脫指的是不執(zhí)著。這兩方面表面上看似乎很矛盾，而禪就具有這兩方面的精神，灑脫而又堅(jiān)持定性，積極而不固執(zhí)。

禪的精神是積極而灑脫的，舉兩個(gè)例子就可明白。宋朝有一位著名的禪師，叫大慧宗杲，楊歧派第五代著名禪師，是禪宗發(fā)展到頂點(diǎn)的一位大師。他處在南宋外族侵略的時(shí)代，雖是出家人，卻表現(xiàn)出愛國(guó)主義和崇高的人格。他有一首著名的禪詩(shī)，刻繪他開悟后的境界和心態(tài)：“好像一點(diǎn)紅爐雪，散作人間照夜燈?！彼猛t的火爐上有一團(tuán)白雪來(lái)比喻禪，灑向人間光芒四射照亮夜晚，表現(xiàn)為一心一意地為他人著想的積極精神。他說(shuō)：“予雖學(xué)佛者，然愛君憂國(guó)之心懷忠義士大夫等。”事實(shí)也是如此，他曾經(jīng)受到投降派的迫害，流放邊區(qū)，但仍然堅(jiān)持愛國(guó)主義的思想，為世人所敬仰。

宋朝著名的文學(xué)家蘇東坡在政治上受到打擊，幾度受貶，到處流放，但他隨緣而處，坦然自樂。每到一處，關(guān)心人民的疾苦，“食芋飲水，著書以為樂”。他在畫像戲題詩(shī)中自我形容：“心似已灰之木，身如不系之舟?！毙蜗蟮乇憩F(xiàn)他的一生，經(jīng)過許多波折，狂心已歇。他那被謫流放的身體，好似“不系之舟”，隨緣漂流，坦然自悅。雖為戲言，卻表現(xiàn)出他的一生充滿禪味的精神。

禪是積極而灑脫的，其內(nèi)容可以歸結(jié)為下面三個(gè)方面。

一是行善，即奉行善事，以倫理道德為內(nèi)容。白居易在杭州任太守時(shí)，聞鳥窠道林禪師的名聲，特入山謁訪。問道：“如何是佛法大意?”禪師答道：“諸惡莫作，眾善奉行?！卑拙右渍f(shuō)：“三歲孩兒也知道?！倍U師說(shuō)：“三歲孩兒雖道得，八十老人行不得?！边@是一則令人玩味的禪林故事，禪的內(nèi)容是“諸惡莫作，眾善奉行”，關(guān)鍵是貫徹執(zhí)行，而不是停留在口頭上。

二是清凈心。禪以清凈的心性作為人的最高境界?；勰苣鞘字馁试?shī)寫道：“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)；明鏡本清凈，何處染塵埃?！彼粩嗟貜?qiáng)調(diào)人性本凈，因?yàn)橥畹木壒?，將真如本性覆蓋。禪就是要人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)這清凈的本性，而不假外求。

三是創(chuàng)造性。禪是自由、活潑的，因而說(shuō)它有創(chuàng)造性。慧能說(shuō)如能認(rèn)識(shí)自己本來(lái)的真心，就能得到本來(lái)無(wú)礙的自在解脫。他形容說(shuō)：“用即遍一切處，亦不著一切處”；清凈本心，“來(lái)去自由，通用無(wú)滯”。創(chuàng)造性，就是透脫自在、自由創(chuàng)造。反對(duì)各種各樣的迷信，反對(duì)各種各樣的形式主義束縛，達(dá)到真正的解脫、自在。禪語(yǔ)的表現(xiàn)方式不是說(shuō)教，而是重在啟發(fā)，因而充滿禪機(jī)、禪智，令人思想開朗，啟人深思。

人們對(duì)禪有許多誤解，如認(rèn)為它是神秘的、高不可攀的、遠(yuǎn)離世間人的生活的等等。南禪的開創(chuàng)者六祖慧能早已指出：佛法在世間。他說(shuō)：“佛法在世間，不離世間覺；離世覓菩提，恰如求兔角?！倍U與人世間是不可分割的，禪講覺悟，即世間人的覺悟。佛的意思就是覺悟，覺悟了就是佛，不覺悟而迷妄則為世人。禪宗也反對(duì)枯坐、搞持戒的形式。陸希聲相公訪問溈仰宗的創(chuàng)始人仰山慧寂禪師時(shí)問道：“和尚還持戒否?”禪師答道：“不持戒。”問：“還坐禪否?”曰：“不坐禪?！毕喙牶蟪聊芫?，禪師問道：“會(huì)么?”答：“不會(huì)?！倍U師說(shuō)：“聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪。釅茶三兩碗，意在镢頭邊?！毖錾交奂哦U師的詩(shī)偈，表明禪不是在形式上的持戒打坐，而是在日常生活中去用功。禪的修持是在日常的生活和勞動(dòng)中，而不是在形式上或者停留在口頭上。如何在日常生活中達(dá)到禪的境界呢?平平淡淡，喝上兩三碗濃茶，如農(nóng)民在自己的田地里耕耘那樣閑適自在。

《禪語(yǔ)今釋》楊詠祁著江蘇人民出版社2003.11定價(jià)：18.00元