靈巖聚會

三　弟

一

我去過不少名山大寺，如北京的廣濟(jì)寺、南京的棲霞寺、蘇州的寒山寺、揚(yáng)州的大明寺、杭州的靈隱寺、寧波的天童寺及香港的寶蓮寺等，這些寺廟的個(gè)性風(fēng)貌，時(shí)過境遷，很容易被忘卻。想起來會激動不已的，是蘇州西郊的靈巖山寺。

二

靈巖山寺有靈巖塔，高30余米，七級八面，典型的樓閣樣式。據(jù)史料記載，靈巖塔始建于梁天監(jiān)二年，后屢遭火焚，南宋紹興十七年重建。至明萬歷二十八年遭雷擊，又被徹底焚毀，僅存磚塔塔身。

上世紀(jì)80年代末，重新恢復(fù)了塔基、塔剎、平臺和塔檐，靈巖山寺也由此顯得更為壯觀。拾級而上，眺望遠(yuǎn)處迷而廣闊的太湖風(fēng)光，“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，一種懷古之情會油然生起。此時(shí)此刻，很容易使人想起靈巖山寺的過去，想起梁武帝時(shí)期的高僧智積，想起南宋一代抗金名將韓世忠，想起圓照、慈受、佛海等一批名僧。更使人想起四百年前的弘儲繼起，想起明王朝覆沒之后曾經(jīng)在靈巖山活躍的一批極具民族氣節(jié)的士人。

靈巖山寺作為凈土道場是近代的事情。據(jù)說，靈巖山寺基原為館娃宮遺址。東晉末司空陸玩舍地為寺，梁武帝時(shí)又?jǐn)U充為秀峰寺，成為《大哀經(jīng)》中所述之智積菩薩應(yīng)化之道場。唐天寶年間，天臺中興之祖道尊在此修《法華》三昧。至宋初，又變?yōu)槁勺谒略骸ＴS年間，始辟為臨濟(jì)宗寺院，起寺名崇報(bào)寺。元明之際漸次衰落。但歷史的發(fā)展，往往會成就奇跡。崇禎十七年明王朝的頃刻顛覆，卻使靈巖山寺靈光再現(xiàn)，展現(xiàn)出一種全新的氣象全新的境界，一種前所未有的魄力和勇氣。

三

弘儲為臨濟(jì)三十二世，早年參賢首宗，后從漢月法藏出家。法藏住常熟三峰寺，通儒學(xué)。

弘儲前后住過十個(gè)大寺，以住靈巖山寺的時(shí)間最為長久，從清順治二年乙酉（1645年），直至圓寂，斷續(xù)達(dá)20余年。他最燦爛的后半生主要是在靈巖山寺渡過的。

縱使出家，但他未嘗一時(shí)忘世超然物外，而是為了實(shí)現(xiàn)“忠孝”這一儒家最高的道德境界，積極有為，奮不顧身。入清之后，弘儲每每懷念故國，有思謀匡復(fù)之志。據(jù)《靈巖山志》卷三：金陵覆沒之后，吳越到處興義旅，而背后出謀劃策者，正是披著一身袈裟、風(fēng)塵仆仆的大和尚弘儲。后又因舉事遭連，大難當(dāng)頭，一些人勸之，弘儲全然不顧，嘆道：“憂患得其所，湯火亦樂國也。”每值三月十九日崇禎帝自縊煤山日，弘儲必著素服，在蘇州焚香北向揮涕，28年不改初衷。

弘儲周圍，在靈巖山寺聚集了一批富有民族氣節(jié)的遺民文人，包括他的弟子、親友、為他慕名而來者及東南一帶文化名流?！敖韵嘟蛹{，從者如市”。在這中間，名氣最大的當(dāng)數(shù)嘉魚熊開元，因?yàn)樗诔绲澲幸蜊垒o臣周延儒而名噪一時(shí)，后來又當(dāng)上了南明朝的宰相。熊開元不久成為弘儲最忠實(shí)的承傳弟子，起法名檗庵正志。

他的弟子中，首先要提到的當(dāng)是徐枋，字昭法，長洲人，后期東林黨人徐長子。南都破城，徐投水自盡，枋欲隱居靈巖、天平山麓，土室樹屋，以終其身。雖憂患坎坷，極人世難堪之境，但枋能悠然不改其樂。據(jù)說，巡撫湯斌慕其高節(jié)，訪之靈巖山中，而徐枋“竟拒不納”。還有那個(gè)髡殘，也是一種孤僻清高的脾氣，“獨(dú)嗔怒不可解”，在祖堂常常是與眾僧不合，自命不凡。由于少受寒濕，身臂作痛，厭苦之。一旦疾革，對眾人表示，“死后焚骨灰投江流中”—在生死問題上，中國禪僧從來就是那么坦然自若，他們只追求一種靈魂的圓融無礙。還有個(gè)烏程人董說，順治八年弘儲入獄，當(dāng)時(shí)靈巖山上風(fēng)聲吃緊，失去主持人，形勢很危險(xiǎn)，別人紛紛下山，董說偏偏上山，在順治十三年秋天，削發(fā)為僧，起法名南潛，字月涵。

除夕，高寒里的靈巖山寺，暮色蒼茫，仿佛永遠(yuǎn)籠罩著一層淡淡的憂悒，淡淡的寒意，淡淡的寧靜，但它同時(shí)又蘊(yùn)涵著一種生命的新生和堅(jiān)貞，蘊(yùn)涵著春色和未來。

四

靈巖山寺最為輝煌的一樁大事，是康熙三年甲辰（1664年）的靈巖聚會。

康熙三年，弘儲60歲，那年前往靈巖山賀壽的絡(luò)繹不絕，群賢畢集。其中有遐邇聞名的東林魁率、明禮部侍郎錢謙益。錢氏盡管在清兵南下時(shí)，有率先迎降之丑行，但后來有多次深深的懺悔，反戈的也很快，積極策劃參與了其弟子瞿式耜、鄭成功等人的反清復(fù)明活動。尤其他在文壇上的巨大影響，一時(shí)無人可以論比，幾乎沖淡了其“貳臣”之面目。錢氏當(dāng)在是年初春與遺民王廷璧、徐崧、惲日初等人一道上山的，時(shí)已83歲高齡，且有病在身。

吳江名士、《百城煙水》的作者徐崧賀詩稱道：

天上靈巖樓閣新，誰人不慶降生辰。

指天指地明星夜，靈雨靈風(fēng)二月春。

寧獨(dú)寂音為宿世，欲看智積是今身。

落花滿座回龍象，忉利依然得報(bào)親。

惲日初為清初大畫家惲格之父，明亡后出家杭州靈隱寺，為具德弘禮弟子，法名明曇。惲格寫下《呈靈巖座元師》詩篇：

兵戈搖落向江湖，別后音書雁有無。

長路星霜還薊北，扁舟風(fēng)雨到姑蘇。

薜蘿自與青山老，絳帳空懸明月孤。

回首有看烽火急，夜闌相對重踟躕。

惲格《甌香館集》中的不少詩作，讀來總是那么慷慨激昂，交織著一種深沉和郁積，絲毫不見他的寫意花鳥那般絢爛多彩和富麗耀眼。

在這里，不能不提到另一位明遺民巨子、也是清初大儒黃宗羲。如果沒有他，也許還不會促成這次重要的聚會。

黃宗羲字太沖，號梨洲南雷，浙江余姚人。其父黃尊素為東林黨后起者中重要人物，天啟間因忤魏閹，死于詔獄。宗羲年19入都訟父冤，錐刺逆賊，聲聞天下。明崇禎十一年，又與顧杲、吳應(yīng)萁、陳貞慧等復(fù)社要員、太學(xué)生百四十余人，草《留都防亂公揭》，力斥阮大鋮。明亡后起兵江上，復(fù)結(jié)寨四明上，旋入海從魯王，桂王敗，他便走上了隱居著述的道路。《明夷待訪錄》等就是在這一期間完成的，其中的《原君》一章有這樣的語句：“帝王乃天下之大害，治亂不在一姓，興亡而在萬民之憂樂?！币丫哂忻裰魉枷胫锕?。

《明夷待訪錄》寫成之后，黃宗羲的心情非常好，次年，也就是康熙三年春二月，黃宗羲離開浙江，四月間，同崇德呂留良、石門吳之振、鄞縣高斗樞等遺民至常熟，訪已經(jīng)是病魔纏身的錢謙益，又與鄧大臨同訪正在蘇州小住的熊開元，復(fù)至江陰與李遜之會，五月初夏，登上靈巖，與弘儲見面。黃宗羲終于上靈巖，當(dāng)然是一件難得的大事。弘儲很是高興，于是，招集徐枋及宗羲弟宗炎、高斗魁、王廷璧、鄒文江、文秉、周茂藻等包括自己在內(nèi)的九君子于天山閣，“縱談七晝夜”，這就是發(fā)生在靈巖山寺內(nèi)一次十分重要的靈巖聚會。

五

天山閣，舊志云在說法堂東，后遺址為無盡軒，現(xiàn)已不存。我曾問過靈巖山寺多位法師，也無人知曉。據(jù)史志記載，天山閣建于清順治甲午，為弘儲50壽而建，當(dāng)時(shí)在建的還有彌勒殿、五至堂、禪堂、齋堂和圓照大鑒堂。起名天山閣自有它的含義。天山者，師翁晚自易其號也。《象》曰：“天下有山，，君子以遠(yuǎn)小人，不惡而嚴(yán)?！币馑际钦f高天之下立著大山（猶如天遠(yuǎn)避山），象征退避，君子因此遠(yuǎn)避小人，不顯露憎惡情態(tài)，儼然矜莊，不與混同，有凜然不可侵犯之意。

“君子與君子以同道為朋”，弘儲所召集者，是他的同道他的患難與共的契友。徐枋和黃宗羲不論，宗炎乃黃宗羲弟，明亡后，因抗清于庚寅、丙申兩次被捕，九死一生，亂定后，賣書畫以自給；高斗魁，鄞縣人，明右副都御史高斗樞之弟，《皇明遺民傳》上說他：聰明慷慨，干才英越，精于醫(yī)，明亡后，提囊行市，所得輒以濟(jì)人之急，名聞吳越；王廷璧，江陰人，為弘儲門弟子，黃容《明遺民錄》謂：身為逸民，好從靈巖游。于一瓶拂之下，羹藜啖葛，終已不顧；文秉，長洲人，文震孟長子。黃容《明遺民錄》稱：明亡后挈家廬于文肅公之墓下，與天池山相距里許。幅巾布袍，與樵夫釋子為侶。采橡實(shí)以自給，與城市人絕不相聞；周茂藻，吳縣人，茂蘭弟，父周順昌，萬歷四十一年進(jìn)士。天啟中以忤魏忠賢，為其所誣陷，斃獄中，年四十三。據(jù)《皇明遺民傳》：國亡，茂蘭與弟茂藻、茂萼，皆守義執(zhí)節(jié)，不愧順昌子；文江事跡不詳，但和著名遺民宣城沈壽民交往甚密，黃宗羲有哭沈眉生（即壽民）詩，注云“眉生寄食諸門人，無常住處，惟鄒文江知之”。可知文江亦當(dāng)為清操曜然的遺民之流。

——我們不難看出，徐枋和黃宗羲等多是東林子弟，徐枋之父徐，黃宗羲、宗炎之父黃尊素，周茂藻之父周順昌，高斗魁之兄高斗樞，文秉之父文震孟，鄒文江之師沈壽民，皆為東林要人或與東林有密切關(guān)系者，而王廷璧亦與東林有關(guān)。東林黨系晚明以江南士人為主的一種松散型團(tuán)體。萬歷中無錫人顧憲成革職還鄉(xiāng)，與同鄉(xiāng)高攀龍等在無錫東林書院講學(xué)，評論時(shí)政，品評人物，不少朝臣遙相呼應(yīng)，一些失意士大夫也聞風(fēng)趨附。時(shí)人謂之東林黨。他們以清流自命，反對橫征暴斂，要求撤回礦監(jiān)稅使，減輕民眾負(fù)擔(dān)；主張改革朝政，任用賢能，廣開言路，澄清吏治。因而，遭在朝權(quán)貴的猜忌與攻擊。熹宗時(shí)宦官魏忠賢專權(quán)，榜東林黨人姓名于天下，大肆斥逐、捕殺被指為東林黨人者，而黃尊素和周順昌兩人即同在明天啟六年慘死于詔獄。弘儲將這些人召之聚會，也一定是有所考慮的。

黃宗羲的《集靈巖寺》、《與徐昭法》等詩篇，傳達(dá)了這次靈巖之會的重要信息。盡管弘儲自己及有關(guān)的史志如《靈巖山志》未曾有過蛛絲馬跡的記錄。

《集靈巖寺》云：

艷說古吳名勝地，松風(fēng)五月隔兵塵。

應(yīng)憐此日軍持下，同是前朝黨錮人。

霜雪蒙頭羞佛火，興亡昨夢到蟣臣。

狂言世路難收拾，不道吾師狂絕倫。

這次集會，是思想的釋放、思想的交流和溝通?！蔼?dú)言世路難收拾”，或許是長久壓抑、長久沉默閉塞的緣故，在弘儲的身邊，在天山閣內(nèi)，他們慷慨陳詞，他們可能會議論到歸有光和錢謙益，議論到當(dāng)今的文壇文風(fēng)，也可能議論到時(shí)政，議論到局勢，議論到明王朝的輝煌和沒落；議論到東林，議論到黃尊素周順昌天啟罹難之七君子，議論到復(fù)社，議論到《留都防亂檄》的起草，和東林諸死難之孤大會桃葉渡，更可能議論到臨濟(jì)、議論到近年來的法門之爭，議論到圓悟和漢月，議論到木陳和檗庵正志……總之，他們聚集在一起，縱談七晝夜，肯定有無盡的話題有無盡的談興，那么投機(jī)那么縱情；而“同是前朝黨錮人”，則進(jìn)一步渲染了是次集會的悲壯和沉郁，凸現(xiàn)了堅(jiān)守節(jié)操的卓詭屹立及難分難解的東林情結(jié)。末句“不道吾師狂絕倫”，則使主持者弘儲那種瀟灑自如，談笑風(fēng)生，那種襟情閑放和不羈，躍然紙上……

六

天山閣之靈巖聚會是在一種很艱危的形勢下舉行的。

前一年，即康熙二年（1663年），莊氏《明史》獄剛剛結(jié)案，為此案株連而死者共70余人，著名學(xué)者吳炎、潘檉章即死于此獄。再往前，順治十八年（1661年），蘇州發(fā)生哭廟案，金人瑞等諸生控吳令貪酷不法事，群哭于文廟，集千余人，至府堂進(jìn)揭帖，遂被捕入獄，清廷以震驚先帝之靈、聚會倡亂等罪名，斬首處決。順治十七年（1660年），清朝廷頒布法令，嚴(yán)禁士子立社訂盟。再往前，順治十四年（1657年），科場案起，清廷借科舉舞弊事，殘酷打擊反清思想強(qiáng)烈的江南士子，名士吳兆騫無辜被逮，長流塞外。而與此同時(shí)，因上述冤案受挫受迫害者不計(jì)其數(shù)。清廷采用高壓的方法，捏造各種名義，逼使?jié)h族士人就范。

弘儲們偏偏選擇這一艱難時(shí)刻，于天山閣舉行了這一靈巖聚會。弘儲以及徐枋、及宗羲、宗炎、高斗魁、王廷璧、鄒文江、文秉、周茂藻等都是經(jīng)歷過國難與家破巨大磨難的士子，他們失意過，也一度絕望過，像徐枋還產(chǎn)生過自殺的念頭，但他們很快重新站起來，依藉弘儲的榜樣，依藉著禪的力量，自貴其心，不以他力，于千難萬險(xiǎn)之中，始終不渝地維持著漢民族知識分子的尊嚴(yán)、人格、道德和操守。

此時(shí)，又使我想起順治八年（1651年）弘儲入獄而被釋后所寫下的《院鞫被杖，歸寓于徒》的詩句：

齒雪飲冰無厭足，履湯蹈火又何妨。

東西南北雖空闊，去就原憑自主張。

那年弘儲48歲，現(xiàn)在已年屆60，他一直是在生生死死中慶祝自己的壽誕的。弘儲們隨時(shí)做好了獻(xiàn)身的準(zhǔn)備。現(xiàn)實(shí)的苦難和折磨，“履湯蹈火”，固然會摧毀人的肉身，導(dǎo)致肉身的消失和滅亡，但這個(gè)死亡卻不是生命的終結(jié)，而是走向光榮的復(fù)活。