莫讓浮云遮望眼

鋁　锃

“君君，臣臣，父父，子子”真那么有害嗎？

據(jù)《論語·顏淵》記載，齊景公（齊國國君）問政（治理國家）于孔子?？鬃訉υ唬骸熬?，臣臣，父父，子子?！币馑际钦f，做君的要像做君的樣子，做臣的要像做臣的樣子，做父親的要像做父親的樣子，做兒子的要像做兒子的樣子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”意思是說，講得好??！如果君不像君，臣不像臣，父親不像父親，兒子不像兒子，雖然有糧食，我能吃得著嗎？

對孔子和齊景公的這段對話，社會上褒貶不一。有人說，“君君，臣臣，父父，子子”就像一根封建等級制度的大棒，君可以揮之打臣，父可以揮之打子，兩千多年來一直束縛著人們的思想，禁錮著人們的頭腦，捆綁著人們的手腳，阻礙著社會的發(fā)展，屬于糟粕，應該予以批判！

果真如此嗎？不見得?！熬?，臣臣，父父，子子”表面看去像是以等級壓人，實則不然。試想，孔子游歷齊國，國君接見，親切交談，當國君請問如何治理國家時，作為儒家學說的創(chuàng)始人、思想家、教育家的孔子，難道會拿那么蹩腳、蠻橫、荒唐的歪招——“君壓臣，父壓子”作為獻給齊國國君的治國之策么？以情理度之，不會。

“君君，臣臣，父父，子子”是治國的上策

從“景公問政”即孔子和齊景公的對話中不難看出——“‘君君，臣臣，父父，子子則興，‘君不君，臣不臣，父不父，子不子則亡”，是二位先人的共識和結(jié)論。特別是齊景公的“善哉”二字，足見其對孔子字字千金、擲地有聲的忠告十分佩服，洋溢著對孔子治國上策的充分肯定之意和高度贊揚之情。在君子所見略同的基礎上，又從反面——即“信如君不君，臣不臣，父不父，子不子”，也就是國不國，家不家，人不人，倫常大亂，社會大亂，岌岌可危，到那時君位不保，甚至命喪黃泉，雖然有糧食，國君肯定是吃不著了——再次論證了“君君，臣臣，父父，子子”對于治理國家的必要性和重要性。

實際上，孔子周游列國主要在于宣傳推廣他所提出的“德治思想”。因此，孔子的“君君，臣臣，父父，子子”里面所包含的內(nèi)容十分豐富：既有儒家“德治思想”，又有治國主張和施政方法；既強調(diào)了“君、臣、父、子”乃至所有的人在生活中，要處理好人與人之間的關系，做到不錯位、不移位、不越位，形成一個有序社會的重要性，又強調(diào)了“君、臣、父、子”乃至所有的人在行事時，要赴位、守位、到位，打造一個盡責群體的重要性?？梢姡鬃印熬?，臣臣，父父，子子”的為政觀，貼近實際，貼近生活，貼近百姓，符合規(guī)律，抓住根本，一語中的；解讀了人類社會發(fā)展的永恒課題，道出了“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的科學內(nèi)涵、深邃思想和有效途徑，體現(xiàn)了“有序盡責”的科學發(fā)展觀。因此，我們不應該讓浮云遮住雙眼，不應該以俗人之腹度圣人之心，對“君君，臣臣，父父，子子”這個治國上策，不應該小而視之，曲而解之，貶而棄之。

造就“有序盡責”的“君、臣、父、子”是為政的根本

首先說——孔子對造就“有序盡責”的“君”的論述：

子曰：“君使臣以禮”（引自《論語·八佾》），意思是說，君對待臣應該本著禮的準則行事。

子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”（引自《倫理·八佾》）意思是說，在上位的人不能寬厚待人，行禮不存寬厚之，居喪沒有哀痛之心，這樣的人叫我怎樣看他們呢？

子曰：“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”（引自《倫理·公冶長》）。意思是說，君在養(yǎng)育百姓方面是施惠的，在使用百姓方面是重義的。

子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉?！保ㄒ浴秱惱怼ぬ┎罚┮馑际钦f，舜和禹做天子真是崇高得很哪！他們?nèi)找篂榘傩詹賱?，而自己卻沒有安樂過。

子曰：“民無信而不立”（引自《倫理·顏淵》）。意思是說，君不取信于民是無法立足的……

請看，君對臣與民，要行之以禮，寬厚待人，要重義并施恩惠于百姓，日夜為百姓操勞而自己卻不求安樂，要取信于民……這樣做了，就像一個“有序盡責”的君的樣子。

其次說——孔子對造就“有序盡責”的“臣”的論述：

子曰：“臣事君以忠”（引自《倫理·八佾》）。意思是說，臣輔佐君應該竭盡忠誠。

子曰：“事君，敬其事而后食?！保ㄒ浴秱愓Z·衛(wèi)靈公》）意思是說，侍奉君，要誠敬地做事，然后再拿俸祿。

子曰：“勿欺也，而犯之?！保ㄒ浴秱愓Z·憲問》）意思是說，臣不要欺君，同時要敢于犯顏諫諍。

（季子）曰：“然則從之者與？” 子曰：“弒父與君，亦不從也?！保ㄒ浴秱愓Z·先進》）意思是（季子）說，這樣說來，凡事都要聽從君的嘍？孔子說，像弒父弒君這樣的事，也是不聽的。

子曰：“齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行?！保ㄒ浴秱愓Z·微子》）意思是說，齊國送女樂給魯君，季桓子接受了。魯君三日不上朝，孔子就離開了魯國。

請看，臣對君的義舉要忠誠、恭敬、謹慎、盡力、務實，對君的不義之舉要開導、規(guī)勸、諍諫、拒從……這樣做了，就像一個“有序盡責”的臣的樣子。

再次說——孔子對造就“有序盡責”的“父”的論述：

子曰：“愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？”（引自《論語·憲問》）意思是說，關愛子女能不為他分心操勞嗎？忠心待人，能不規(guī)勸和教育他嗎？

“父義”（引自《論語·為政》）。意思是說，做父親的要做合乎義的事情。

請看——父母關愛子女，要對子女盡自己的保護義務、撫養(yǎng)義務和教育義務，并且在思想上、語言上和行動上處處合乎義，起到表率作用……這樣做了，就像一個“有序盡責”的父的樣子。

最后說——孔子對造就“有序盡責”的“子”的論述：

子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”（引自《論語·為政》）意思是說，父母活著的時候，要依據(jù)禮的準則來孝敬他們；父母死后，要按照禮的準則進行安葬和祭祀。

子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ㄒ浴墩撜Z·里仁》）意思是說，孝順父母，對于父母的過失要婉約地勸諫，如果父母不聽，還是要尊敬父母，但不放棄諫諍的志愿，侍奉父母仍要任勞任怨。

請看——子女孝敬父母，要從物質(zhì)和精神兩個方面做起，任勞任怨，不能重視一面而忽視另一面；對待父母的過失不能聽之任之，要婉言相勸……這樣做了，就像一個“有序盡責”的子的樣子。

這就是孔子對“有序盡責”的“君、臣、父、子”的期望和要求，這就是為政之本。只要抓住根本而不是末梢，一切問題就會迎刃而解。

孔子“有序盡責”的哲學思想將在人類社會中永放光芒

總而言之，協(xié)調(diào)好“君、臣、父、子”的關系，按照現(xiàn)在的說法就是協(xié)調(diào)好“干部群眾”每個人的關系，“社會有序”；發(fā)揮好“君、臣、父、子”的作用，按照現(xiàn)在的說法就是發(fā)揮好“干部群眾”每個人的作用，“人人盡責”，造就出像樣子“有序盡責”的“君、臣、父、子”，即造就出13億像樣子“有序盡責”的干部群眾、文明公民，國家還會亂嗎，又何談治理不好呢？

歸根結(jié)底，孔子“君君、臣臣、父父、子子”的為政觀，富有前瞻性、針對性、科學性、指導性和永恒性，是治國的上策；造就“有序盡責”的“君、臣、父、子”是為政的根本。對此，只有瘋子才會說“君君、臣臣、父父、子子”糟得很，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”好得很。另外，孔子“君君、臣臣、父父、子子”思想內(nèi)涵中并沒有束縛人、禁錮人、壓抑人之類的封建等級觀念，《論語》以及孔子其他語錄中也沒有“君叫臣死臣不得不死，父叫子亡子不能不亡”、“三綱五?！薄ⅰ叭龔乃牡隆?、“不孝有三，無后為大”、“父母之命，媒妁之言”之類的封建貨色，那是后來的“儒”（如程朱理學）對孔學的歪曲。因此，我們要明辨是非，撥亂反正，一鼓作氣地掀掉封建統(tǒng)治者強扣在孔子身上的“黑鍋”，正確對待孔子這位享譽“世界十大文化名人”之一者的大思想和大智慧，讓孔子智慧圣潔的先師形象熠熠生輝，使他的“德治思想”之精華在神州大地上薪火相傳。