多元文化的楷模

徐正之

城市文化應(yīng)該是多元的、寬容的。城市居民來(lái)自五湖四海，居民的職業(yè)五行八作，居民的習(xí)俗千差萬(wàn)別，大到價(jià)值取向、宗教信仰、文化構(gòu)成、理想追求，小到興趣愛(ài)好、交友婚戀、生活作風(fēng)、審美情趣，都無(wú)須整齊劃一、莊嚴(yán)不二。太陽(yáng)光的輝煌來(lái)自七色的復(fù)合，花朵的絢麗由于它的五彩繽紛，這才組成了多姿多彩的世界。大自然是喜歡多元的，現(xiàn)代城市是兼收并蓄的，現(xiàn)代城市人應(yīng)該是寬容的。

人類本是群居的，現(xiàn)代城市更是人口密集的島嶼。在這個(gè)人類文明的小島上，人才濟(jì)濟(jì)，關(guān)系錯(cuò)綜，競(jìng)爭(zhēng)、融合、發(fā)展，一刻不停地在進(jìn)行著，匯成了人類進(jìn)步與文明的奏鳴曲。城市居民的和平相處仰仗于相互之間的寬容、理解、平等、尊重，仰仗于多元人文精神的豁達(dá)與雅量。這是處理好城市人際關(guān)系的最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

電影導(dǎo)演陳凱歌談到他的訪美觀感時(shí)，曾舉過(guò)這樣一個(gè)例子：一次，一些外籍僑民宣誓成為美國(guó)公民，當(dāng)念到“以上帝的名義”時(shí)，突然一位女士舉起手來(lái)，主持宣誓儀式的法官問(wèn)：“你有什么問(wèn)題？”那位女士說(shuō)：“我是穆斯林，您的上帝不是我的上帝！”這是一個(gè)很少遇到的問(wèn)題，但你在大廳里卻聽(tīng)不到這樣的呵斥：“滾出去！別在這里搗亂！你的上帝愛(ài)是誰(shuí)就是誰(shuí)！”恰恰相反，你聽(tīng)到的是法官和藹的回答：“請(qǐng)您等一等，等我們把這個(gè)細(xì)節(jié)解決好了，再說(shuō)您的宣誓問(wèn)題?！边@就是美國(guó)文化，這就是美國(guó)的人文精神。而這種寬容與尊重的人文精神，正是以多元信仰為基礎(chǔ)的。說(shuō)得直接一點(diǎn)，就是：我愛(ài)我的上帝，你愛(ài)你的上帝，但決不是以我的上帝而否定你的上帝！

相形之下，我們的文化似乎就缺少這種寬容的雅量，容不得異端，容不得異教徒，甚至容不得不同的意見(jiàn)。我們所炫耀的往往是“我的意見(jiàn)征服了你的意見(jiàn)”時(shí)的所謂“豪氣”（其實(shí)往往是一種霸道），而不是“我的意見(jiàn)吸收了你的意見(jiàn)”時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的雅量。

“己所不欲，勿施于人”，或者變形表述為己所欲之，便強(qiáng)施于人，大概要算我們處理人際關(guān)系時(shí)最高的境界了吧。這種以“己”之所欲與不欲來(lái)衡量要求別人的做法，表面上看起來(lái)最人道不過(guò)了，其實(shí)，恰恰暴露了我們的傳統(tǒng)文化是以“我”為中心的一元人文精神，而不是以尊重他人為中心的多元人文精神。難道因?yàn)槟阆矚g紅色，天下都要紅彤彤，連梨花都要變成紅的不成？因?yàn)槟銋拹壕﹦。蚨煜氯藦拇司鸵c京胡、京腔、京韻告別不成嗎？殊不知這正是人文領(lǐng)域各種矛盾、沖突、糾紛、斗爭(zhēng)無(wú)休無(wú)止沸沸揚(yáng)揚(yáng)的原因之一啊。

大家知道，我們的輿論從民間的街談巷議到報(bào)刊的名人軼事，炒得最熱鬧的題材便是個(gè)人生活、家庭婚戀這些本屬于個(gè)人隱私的事情。我們的輿論對(duì)這類事情的過(guò)度熱心和關(guān)注，恰恰表現(xiàn)了我們?cè)谔幚砣穗H關(guān)系時(shí)的不寬容。其實(shí)，某某人發(fā)生婚變了，某某人要搞獨(dú)身了，還有某某歌星削發(fā)為尼了……諸如此類的事情關(guān)卿何事？你何須為此扼腕慨嘆、說(shuō)長(zhǎng)道短、耿耿于懷、憤憤不平呢？哪一天我們民間的街談巷議不再關(guān)注張家長(zhǎng)李家短這樣的私事，不再熱衷于名人婚變、情變這類純屬個(gè)人隱私的“炒賣”了，哪一天就是我們文明的最大進(jìn)步，就是我們寬松人文精神的真正形成。

多元文化所關(guān)注的是人類社會(huì)的整體發(fā)展與進(jìn)步，它不贊成人們以各種方式去干涉?zhèn)€人無(wú)傷社會(huì)、無(wú)礙他人的私生活。青年馬克思在讀大學(xué)時(shí)，一次與同學(xué)們談?wù)撈鸱▏?guó)大革命的領(lǐng)袖人物羅伯斯庇爾時(shí)，情不自禁地對(duì)他進(jìn)行了熱情、崇高的評(píng)價(jià)。當(dāng)即有一位同學(xué)站起來(lái)表示反對(duì)，說(shuō)羅伯斯庇爾是一個(gè)在個(gè)人生活方面很不檢點(diǎn)的人。青年馬克思旗幟鮮明地亮明了自己對(duì)歷史人物評(píng)價(jià)的觀點(diǎn)，他形象地打了個(gè)比喻：“一個(gè)人鉆進(jìn)被窩里想些什么，這與我們有何相干？他對(duì)人類社會(huì)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)，這才是問(wèn)題的實(shí)質(zhì)呀！”馬克思是公正的、寬容的，而我們?cè)趯?duì)歷史人物評(píng)價(jià)時(shí)的求全責(zé)備，是否剛好暴露了我們的不寬容呢？

至于純屬個(gè)人生活方面的穿衣戴帽、擊鼓吹號(hào)、跳舞唱歌、溜冰摔跤，我們更要尊重他人的自由愛(ài)好，不必整齊劃一，不必以個(gè)人的好惡去衡量與強(qiáng)求別人。何必要以自己的所愛(ài)要求天下人普遍喜歡，以自己的不喜歡限制天下人也不許喜歡呢？生活中的霸道作風(fēng)多半來(lái)自于多元人文精神的缺乏。

整個(gè)世界正向多極化發(fā)展，這是世界演進(jìn)的總趨勢(shì)。任何民族、任何國(guó)家妄圖以自己所喜愛(ài)的顏色去涂抹整個(gè)世界，那都是徒勞的。龔自珍先生“不拘一格降人材”的偉大理想，只有在今天才能變成現(xiàn)實(shí)。這是人類發(fā)展史上又一次輝煌的日出。未來(lái)的時(shí)代必然人才輩出、風(fēng)格繽紛、百花爛漫、萬(wàn)紫千紅。

當(dāng)然，不拘一格、百花齊放的前提必須是造福于社會(huì)、造福于他人，至少也應(yīng)是無(wú)礙于社會(huì)，無(wú)礙于他人。離開(kāi)了這個(gè)前提，離開(kāi)了這個(gè)起碼的要求，就成了萬(wàn)馬奔騰中的害群之馬，就成了不拘一格中的“有害一格”，于是，有礙于他人的自由就理所當(dāng)然地要受到限制。還是孔夫子說(shuō)得好，從心所欲不逾矩。既從心所欲，無(wú)拘無(wú)束，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的高度自由，又不逾群居之矩，契合各種社會(huì)公德與規(guī)范。

不拘一格、從心所欲，當(dāng)然是千百年來(lái)人類的一貫追求。但城市居民要真正享受這份自由也不容易。首先，必須學(xué)會(huì)自我管理，管住自己的心靈，管住自己的行為；其次，在學(xué)會(huì)自律的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)寬容，學(xué)會(huì)尊重他人。

總之，作為人類文明島嶼的城市應(yīng)該是多元文化的旗幟與楷模。我們?cè)僖膊荒苡萌藶榈膯紊{(diào)去武斷地否定五彩繽紛的客觀世界了。我們?cè)僖膊荒苡靡环N模式去粗暴地“規(guī)范”天下萬(wàn)籟于一音了。讓七色組成的陽(yáng)光更加明亮、讓百花組成的花園更加爛漫、讓萬(wàn)籟組成的合奏更加和諧、讓不拘一格的人材更富創(chuàng)造力、讓不同的個(gè)性與風(fēng)格各展其長(zhǎng)吧……

這就是我們對(duì)未來(lái)城市人文精神的描繪。