滿族刺繡中的薩滿文化

王　紀(jì)　王純信

滿族民間刺繡是以針代筆、以線代色在紡織品上完成的平面藝術(shù)，從這個(gè)意義上講，刺繡是一種“繪畫”藝術(shù)。其中，滿族的枕頭頂刺繡最為精彩：數(shù)量多、品類多、繡工精、傳世多，珍貴的是，許多繡品以薩滿文化為主題。

薩滿教是一種原始宗教，認(rèn)為萬物有靈，隨之產(chǎn)生了自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。中國的滿族歷史上信奉薩滿教，產(chǎn)生了豐富多樣的薩滿文化，枕頭頂刺繡是其中的姣姣者。

在中國，枕頭的歷史可謂久遠(yuǎn)了，從遺存下來的實(shí)物證明，中國的枕頭有瓷枕、陶枕、木枕、竹枕、石枕、布枕等。

在北方，因氣候寒冷，均使用布枕，睡覺時(shí)枕在頭下，枕頭能護(hù)住雙肩，有御寒的作用。在白山黑水間的滿族及其先人，在走向農(nóng)耕時(shí)代與定居之后，也枕用這種布枕，常為黑色或藍(lán)色。

滿族的布枕是布縫的，是長方形六面體，所以稱之為方枕，但是方枕的長、寬、高又有許多不同，有單人方枕、雙人方枕、扁枕、耳枕、空枕、對枕等品類。枕頭里面要塞進(jìn)植物性填充物，將枕頭楦起來，既保暖，又松軟。這些填充物，是擷野生植物的葉、花或果實(shí)，經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠，又有藥療作用。如蕎麥皮、洋鐵葉子、（革一兒）（革拉）草、山菊花、蒲棒等。

為了裝飾這種布枕頭，要在兩個(gè)堵頭繡花納朵，這就是五彩繽紛的枕頭頂刺繡。

枕頭頂刺繡本來源于漢文化的影響，但由于滿族的結(jié)婚習(xí)俗獨(dú)特，所以，滿族的枕頭頂刺繡品類繁多、繡工精美、內(nèi)容豐富，較之中原漢族的同類刺繡毫不遜色。納紗、包繡、補(bǔ)繡等品類更是獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

當(dāng)年，滿族人家的女孩，要從小學(xué)刺繡，并且親自繡嫁妝，包括繡花鞋、花衣、幔軸穗、被格搭，而以繡枕頭頂刺繡為最重要。鄰里、姊妹往往結(jié)伴刺繡，互相熏習(xí)，還常常一邊繡，一邊哼唱民歌小調(diào)：

小針扎，裹青麻，

青麻里面藏點(diǎn)啥？

青麻白，青麻新，

青麻里邊插花針。

……

至結(jié)婚前，姑娘要繡十幾對、幾十對甚至上百對枕頭頂，要棚到大苫布上，稱之為“枕頭簾子”，上端穿在木桿上，兩個(gè)人抬著，連同其他嫁妝，從娘家抬到婆家，鼓樂竟作，繞村一周，叫作“晾嫁妝”，招徠人們沿街觀看，五光十色的枕頭頂刺繡是最吸引人的了。

這些嫁妝送到男家，一一安置到洞房內(nèi)，特別是枕頭簾子，要掛在最顯眼之處。正日子這天，“紅男綠女咸來瞻仰，不夸刺繡好，即稱活計(jì)高”，（《海龍縣志》）洞房成為了一個(gè)民間美術(shù)的個(gè)人展覽。

新婚后，炕琴之上整齊的被格，紅紅綠綠，兩側(cè)一邊四個(gè)枕頭摞起來，枕頭頂向外，五光十色，滿室生輝。妯娌之間、姑嫂之間要互相交挽枕頭頂刺繡，切磋刺繡技藝，對至親友好，贈枕頭頂刺繡為念。余下的枕頭頂刺繡則珍藏起來，終身相伴，可見其在一個(gè)女人一生中的重要作用。

由于滿族的獨(dú)特婚俗，創(chuàng)造了枕頭頂刺繡藝術(shù)，它的題材包括：山水、花鳥、草蟲、走獸、人物、文字等：其形式品類有緞繡、布繡、納紗、編紗、割繡、十字繡、包繡、補(bǔ)繡等：其針法有平針、倒針、長針、緝鎖等。

這其中有一部分枕頭頂刺繡作品所表現(xiàn)的內(nèi)容是薩滿教所崇尚的圖騰崇拜或薩滿祭祀的場面，具有濃郁的薩滿文化氣息。

1985年在長白山區(qū)收集的一幅枕頭頂刺繡，（圖一）作者曲賢梅，滿族，當(dāng)時(shí)72歲，是18歲時(shí)繡的嫁妝，（約在1931年），作者已故。這幅枕頭頂是納紗，中間是團(tuán)花圖案，色彩艷麗，上、下、左、右四個(gè)邊，每面繡有四只黑羽、紅眼的鳥，共16只，經(jīng)考辨，這鳥是烏鴉，是表現(xiàn)滿族圖騰崇拜的典型作品。

從滿族的神話傳說中可以看出滿族以鵲為圖騰，所以舊俗沈陽八景中，有“宮殿群鴉”一景，即在盛京宮殿西偏的空地上撒糧以飼鴉，是以烏鴉群集，年久漸成習(xí)慣。

同時(shí)，在薩滿祭祀的神桿上置有錫斗，“祭時(shí)著肉斗內(nèi)，必有鴉來啄食，謂之神享?！保ā读吋o(jì)略》）

由于滿族的薩滿教烏鴉圖騰說所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，在民間美術(shù)制品中得以體現(xiàn)，這幅“烏鴉”枕頂刺繡，以精湛的刺繡技藝，表現(xiàn)了這一主題。

納紗刺繡是在紗網(wǎng)上刺繡，紗網(wǎng)上的橫與豎形成花線的緯與經(jīng)，這是滿族刺繡中的獨(dú)特工藝，在中原則少見。紗網(wǎng)上繡滿花線稱為滿紗，未繡滿花線而露出部分紗網(wǎng)的稱為活紗，各有千秋。納紗的花線要破成多股，用小繡花針來繡，十分精細(xì)。滿族婦女喜歡鮮艷的顏色，大膽選用對比色。整個(gè)枕頂上為菱形與三角形圖案，花朵隨之變形。每只烏鴉也變化為三角形，黑羽、紅限，這是烏鴉的典型特征。納紗的四邊，鑲縫1.5厘米的黑布為框，使刺繡畫面顯得集中。

圖二中的絨繡枕頭頂刺繡，作者吳淑珍，現(xiàn)年75歲，撫順人，滿族。枕頭頂上繡了一只回頭鹿，有角，身上有花點(diǎn)，鹿嘴叨著一棵草，綠葉紅花。這也是表現(xiàn)滿族薩滿圖騰崇拜的刺繡作品。

在滿族剪紙中，見到倪友芝、宋春霞兩位老人作品中的鹿，都是“回頭鹿”，宋春霞剪的鹿嘴中含著一棵草，作者說這是靈芝草，有祛病除災(zāi)之用。

再看滿族枕頭頂刺繡中的回脖鹿，就會明了，鹿崇拜在薩滿教中的深遠(yuǎn)影響和久遠(yuǎn)歷史，鹿圖騰，源遠(yuǎn)流長，綿延不竭。所以許多民族的薩滿神帽飾有鹿角，以杈多者為高。在多種藝術(shù)中都對鹿予以稱譽(yù)。

滿族薩滿的信仰，也尊鹿為神。在黑龍江寧安吳姓的薩滿祭祀中，有專門祭“抓羅媽媽”的儀式?！白チ_媽媽”就是鹿奶奶，是一位保護(hù)人與鹿平安的母性大神，相傳她原是一位住在黑烏堅(jiān)地方的姑娘，她從鹿的祖先神那里要走了鹿角，長在自己頭上，戰(zhàn)勝了殘暴的烏斯人，保護(hù)了善良的族人和鹿群，成為吳姓先人崇拜的神祗，鹿成為滿族崇拜的圖騰。

就是在薩滿鹿圖騰的文化背景下，產(chǎn)生了這幅回脖鹿枕頭頂刺繡。嘴里含的應(yīng)為靈芝草，葉綠、花紅，示為吉樣。

絨繡，又稱割即把兩塊布畫枕頭頂襯布臉對臉貼在一起，背面起花樣的稿，然后用各種花線密密地來回縫，不留空地兒。縫好后，用快刀從兩塊襯布中間割開，即成左右對稱的一對枕頭頂刺繡，表現(xiàn)出毛絨絨的效果，更是適合表現(xiàn)毛皮動物。畫面是暖色調(diào)的同類色變化，有粉紅、玫瑰紅、赭紅等色的變化，與常見的互為補(bǔ)色的對比色運(yùn)用迥異。

這幅回脖鹿枕頂刺繡可稱之展示薩滿鹿圖騰的精品。

圖三是一幅納紗（活紗）枕頭頂刺繡，作者郎關(guān)氏，遼寧新賓人，滿族。是70年前的作品，作者當(dāng)時(shí)16歲，是作為嫁妝的繡品。

畫面的中心是兩盞高挑的紅燈，流蘇飄飄，而挑燈寵的挑桿卻是兩條黑色白花的蟒蛇，后面還有兩條藍(lán)色黃花的蟒蛇，張嘴，紅睛。這四條蟒蛇都長有紅色的冠子。在民俗傳說中，蟒蛇長冠子，是有了幾百年的道行，才修煉得來，已成了“氣候”，已成為精靈。

經(jīng)采訪作者與考辯，這表現(xiàn)是的薩滿蟒蛇崇拜，是薩滿中圖騰崇拜的藝術(shù)體現(xiàn)。

在東北亞信奉薩滿教的諸多民族中，都將蛇作為神靈來崇拜，在這些民族的薩滿鼓繪畫中、薩滿服飾繪畫中、結(jié)婚長袍的刺繡中，都對蛇、蜥蜴、蛙等爬行動物予以描繪，都是薩滿信奉的神靈。

在枕頭頂刺繡中所表現(xiàn)的蟒蛇，有驅(qū)魔迎善的作用，是吉樣之神。刺繡中的兩盞紅燈，也應(yīng)與薩滿的諸多祭祀活動有關(guān)。

圖四是一幅藍(lán)色緞面枕頭頂刺繡，出自通化縣英額布鄉(xiāng)滿族老人李素坤之手，她今年86歲，仍耳聰目明。老人回憶說這是18歲時(shí)繡的，距今近70年了。那時(shí)她是遠(yuǎn)近聞名的巧“格格”，許多年齡相仿的姑娘和她一起繡嫁妝，李素坤成為了小師傅。至結(jié)婚前，她繡了四十余對兒枕頭頂，對對精彩，大部分保存至今，成為不可多得的藝術(shù)精品。

這上面繡了八匹馬，有紅、黃、黑、粉、白、淡籃等不同顏色的變化，馬的姿態(tài)也不相同，有的在吃草，有的在嘻戲，有的在打滾……充滿了生機(jī)。

李素坤老人說，這是長輩傳下來的花樣，認(rèn)為繡上馬有吉祥之意。經(jīng)考究，這是薩滿文化中動物圖騰崇拜的實(shí)物證明，是這一崇拜的藝術(shù)體觀。

北方狩獵、游牧民族，都與馬有非常親密的關(guān)系，薩滿文化更是尊馬為神，在薩滿繪畫中常常有馬的形象出現(xiàn)，烏德赫人的薩滿女服上繡有翼馬，馬長有兩個(gè)翅膀。哈卡斯人的薩滿鼓上畫有馬的形象，認(rèn)為馬是薩滿祖先的靈魂。奧羅奇人說，薩滿的靈魂去天上世界時(shí)，就是乘飛馬的。

滿族人對飛馬稱之為尼斯庫空果羅或嘎哈呼空果羅、帶凱勒直圖空果羅等。馬的形象在各種薩滿繪畫、刺繡、剪紙中予以表現(xiàn)，這幅滿族的枕頭頂刺繡就是實(shí)例。

枕頭頂刺繡中繡有八匹馬，這是因?yàn)闈M族認(rèn)為八是個(gè)吉樣的數(shù)字，所以在滿族文化中許多詞語與八有關(guān)，如八旗制、八分（清代滿洲貴族中的體制和待遇）、八法（清代考核處分官員的條例）、八角鼓（滿族打擊樂品）、八角殿（努爾哈赤1621年建于遼陽的殿頂呈八角形的宮殿）、八卦頭（清代遼陽城守尉旗界轄地）、八團(tuán)補(bǔ)褂（滿族婦女服飾）等。

圖五是兩幅緞繡枕頭頂，一為綠底兒，一為紅底兒，繡的都是樹。分別收集于遼寧新賓滿族自治縣和吉林市烏拉街滿族鄉(xiāng)，均為70年前的作品，都是當(dāng)年滿族姑娘的嫁妝，第一幅的樹有根、有干、有枝，占據(jù)了畫面的主體位置，枝端有花，樹上落了兩只鳥，天空飛著三只鳥，姿態(tài)各不相同，翅、尾顏色也不相同。第二幅是一棵松樹，有根、干、枝和團(tuán)形的針葉，占據(jù)了畫面的主體位置，松針下面，有一亭臺，亭前有水。

經(jīng)考辨，這兩幅枕頭頂刺繡表現(xiàn)的是樹崇拜。神樹崇拜在東北亞民族的薩滿教信仰中隨處可見，比比旨是。特別是神鼓繪畫、結(jié)婚長袍刺繡中都將樹作為主體、繡在主體位置，這樹有根、有干、有枝，這就是薩滿樹。它能穿透三個(gè)世界，與下界即地下世界、水下世界相通的是樹根；與中界——人世間相通的是一部分樹干、山、陸上動物等；與上界——天空相通的是樹冠、鳥、日、月等，是連接天地的天梯、天柱，所以薩滿樹又稱之為世界樹、宇宙樹。

薩滿教崇尚的神樹還關(guān)系著氏族的繁衍，樹上的鳥就是未出世的人的靈魂，它們落到地上以后，附到本氏族婦女體內(nèi)，這個(gè)女人就會懷孕生子。樹上的鳥就是鳥形嬰兒，所以這樹又稱之為氏族樹、生命樹。

正是由于滿族薩滿教對神樹的崇拜，產(chǎn)生了描繪神樹的枕頭頂刺繡。

緞繡，是在緞子上的刺繡，這是常用的刺繡材料。緞子是絲織品，光滑、鮮亮，又有多種顏色供選用。當(dāng)年的滿族女孩繡枕頂時(shí)，常常鄰里間的幾個(gè)姑娘，將買來的不同顏色緞料互相串換，使自己繡出來的枕頂?shù)咨鞣N各樣，豐富美觀。

緞繡用的絲線要破成幾股使用，穿小針，用多種針法精繡。要依據(jù)底布的顏色來搭配花、葉等圖案的色彩，既要色彩對比，又要色彩協(xié)調(diào)。同一個(gè)花樣，繡在不同顏色的緞子上，花、葉等圖案的顏色就會不同。刺繡者可根據(jù)自己的審美意識自由選色，大膽創(chuàng)作。

圖六是一幅緞繡枕頭頂，灰綠色。收集于遼寧蓋州，作者姓名不詳。

畫面上由藍(lán)、白、黃、綠四根“滾線”圈出的邊框。畫面中，用淡藍(lán)、深藍(lán)、綠三根“滾線”圈割成四幅方形小畫面。

細(xì)細(xì)研讀，這表現(xiàn)的是薩滿祭祀的場景，都是表現(xiàn)夜晚的，高懸燈籠，上兩幅為圓燈紅燭，粉色流蘇；下兩幅為方燈紅燭，黑色流蘇。經(jīng)比較，四幅畫面的內(nèi)容又有所不同：

上左，表現(xiàn)的是夜色中，一盞紅燭白燈高懸，下面為房屋、石、樹。交代出祭祀的時(shí)間和環(huán)境；上右，與上一幅相似，但繡有兩只鳥從上向下飛來，這應(yīng)是從天上世界降臨的神靈；下左，除了燈籠和房舍，繡有兩個(gè)聳立的神桿，桿下面為白色方形的石座，靠近神桿上端，有一黃色元寶形錫斗，祭祀時(shí)，里面放五谷雜糧或豬的雜碎，以飼烏鴉和喜鵲，稱之為“神享”，反映了滿族的靈禽崇拜觀念。上面一畫面上兩只紅眼的鳥，可能就是前來“神享”的烏鴉。在滿族神話中，烏鴉、喜鵲是天神的侍女。滿族人稱神桿為索羅桿，是由滿族古代野祭中神樹崇拜演化來的，神桿是滿族薩滿祭祀的重要神具。下右，除了燈籠與房舍，重點(diǎn)描繪了一個(gè)神桌，桌上中間為香爐，其內(nèi)插三柱香，兩邊為燭臺，紅燭其上。外側(cè)為兩個(gè)香筒，里面插香，表現(xiàn)了薩滿在神堂，即壇場祭祀的場面。

這幅表現(xiàn)薩滿祭祀的枕頭頂刺繡，四個(gè)畫面描繪了同一主題，卻又是從遠(yuǎn)至近，從室外至室內(nèi)，從夜暮懸燈至神靈下界，烏鴉前來至索羅桿啄食米肉，至室內(nèi)神案前，神桌上，秉燭燃香。仿佛能在畫面外聽到神鼓在敲，腰鈴在響，薩滿在唱……。

這幅枕頭頂刺繡用連續(xù)的四個(gè)畫面，表現(xiàn)滿族薩滿祭祀的過程，構(gòu)思獨(dú)特，手法新穎，十分少見，堪稱滿族枕頭頂刺繡中的杰作。

圖七是一幅緞繡扁枕。扁枕，只有方枕的一半高，適于老人和小孩枕用。這是在通化縣收集的，作者張德清，滿族，1998年故去，時(shí)年91歲。從布料、針法、背面襯紙等方面分析，此物當(dāng)為60年前的繡品。經(jīng)反復(fù)識辯、分析，這繡的是直接表現(xiàn)滿族薩滿祭祀的場面，很是少見。中間位置，一女薩滿雙手各持一黃色棒狀物，應(yīng)為擊打薩滿神鼓的鼓槌，后面還有一女，當(dāng)為栽力，即薩滿的助手，俗稱二大神，作扶薩滿狀姿態(tài)。女薩滿身前有一白色圓形，應(yīng)為抬鼓，從鼓中生出一朵煙云，云端上有一女子，衣著與薩滿相似，應(yīng)是薩滿的靈魂出竅，去天上世界。畫面中有房舍和屋后的樹木，表明這是家祭，描繪出祭祀的環(huán)境。

滿族的薩滿，又稱之“薩嗎”、“叉瑪”、“察瑪”等，都是同音異譯。是薩滿教祭祀的主持，是溝通神、人的中介人，神權(quán)的代表。最初薩滿為女性，后多為男性。薩滿分三種，一是家薩滿，管理家族祭祀；二是跳神薩滿，從事跳神治病活動：三是職業(yè)性的宮廷薩滿。

滿族的女薩滿歷史久遠(yuǎn)：“金以女巫為薩滿，或曰珊蠻。金與渤海同族，度渤海人亦必奉之，薩滿亦稱叉瑪，奉者多為婦人，蓋女巫之一種也?！保ā侗泵虽洝罚┱眄敶汤C中就表現(xiàn)一位女薩滿的形象。

這幅扁枕在一小小扁方形的緞面上去作藝術(shù)的耕耘，同時(shí)繡出三個(gè)人——女薩滿、栽力（助手）和薩滿的靈魂。用包繡表現(xiàn)三個(gè)人的臉面，即在里面用布團(tuán)或棉團(tuán)墊起一個(gè)半球形，其上用白線來回刺繡，將團(tuán)絮包在下面，有立體感，有真實(shí)的效果。但是不表現(xiàn)人的五官，這稱之為“不開臉兒”，是民間刺繡中表現(xiàn)人物的常見手法，而人物衣服上的花紋圖案卻十分精細(xì)，達(dá)到了入微的程度，體現(xiàn)出刺繡者的高超技藝。

圖八分別是納紗和緞繡的方枕枕頭頂刺繡，收集于遼寧撫順，作者卻不是一個(gè)人。距今也是60——70年以前之繡品。

這兩幅枕頂刺繡一為納紗，一為緞繡，完全是兩種刺繡形式，內(nèi)容卻相同，很可能出自一個(gè)花樣。構(gòu)圖、造型的大小比例均相同。由于是兩種形式的刺繡，所以顏色的選用、針法的運(yùn)用都大相徑庭。

畫面表現(xiàn)的是：一青年男子，緊身衣褲，腰束絲帶，足納（革一兒）（革拉），兩腿叉開，似在飛奔，兩臂飛舞，姿態(tài)英偉。身前是三只山羊，一只小山羊回首顧盼。身后是一只兇猛的斑斕猛虎，張開大口，紅舌白牙，似在咆哮，兩目圓睜，怒視來者。后面是一座山。

經(jīng)考辨分析，這幅枕頭頂刺繡表現(xiàn)的是滿族的始祖?zhèn)髡f，體現(xiàn)了滿族的祖先神崇拜。

滿族所崇尚的祖先神，一為布庫里雍順，二為努爾哈赤。

關(guān)于布庫里雍順的始祖神話，在滿族中流傳甚廣，許多志書多有記述。當(dāng)初三位仙女到長白山天池下面的布爾湖里湖沐裕，三仙女佛庫倫吃了喜鵲銜來的朱果，（《長白山江崗志略》注：朱果每莖不蔓不枝，高三寸許，無花而果，先青后朱，形似桑椹，味清香而甘酸，……一名仙果，天池左右頗多。）受孕而生一男孩，生而能言，相貌奇?zhèn)?，三仙女為之取名布庫里雍順，姓愛新覺羅。他乘木筏順?biāo)苫ń拢瑏淼揭粋€(gè)叫三姓的地方，當(dāng)?shù)氐娜帐最I(lǐng)，互相廝殺，他們見布庫里雍順非同凡人，就停止刀戈，推舉他為三姓共主，還把部中百里的女兒嫁給他為妻，從此開創(chuàng)愛新覺羅氏的天地。

愛新覺羅氏的后裔，清太祖努爾哈赤，出生在明代女真族的一個(gè)奴隸主家庭。十歲時(shí)，生母去世，繼母心地不善，于是與其弟離家出走，從此在長白山的莽莽林海中，艱辛謀生。他打松籽、挖人參、檢蘑菇，還行圍打獵，捕捉野獸和飛禽。是長白山的生存環(huán)境使努爾哈赤練就一身本領(lǐng)，與漢人、蒙古人接觸，增加了閱歷，豐富了學(xué)識，努爾哈赤成為了能文能武的一代英豪。以后他十三付鎧甲起兵，南征北戰(zhàn)，成就了大清三百年的基業(yè)。

所以滿族奉他們?yōu)樯瘢谠S多藝術(shù)作品中予以描繪，這幅枕頭頂刺繡就是一例。

這幅枕頭中的形象，就是表現(xiàn)了滿族的始祖，其在畫面中的位置、形象、動勢都為之作了烘托。

畫面中的東北虎和羊，則是長白山中的動物，又是薩滿的神靈，虎的兇猛能反襯出滿族先人的英武與叱咤風(fēng)云的風(fēng)貌。

在刺繡技藝上，兩幅枕頂各有千秋，納紗一幅為活紗，露出大面積白地子，頗有雪原林海之感。緞繡一幅，山的表現(xiàn)很有特色，用斜線將山體分成若干菱形，分別繡出深藍(lán)、淺藍(lán)、灰綠、白等色，多為冷色調(diào)，表現(xiàn)出長白山氣候寒冷、冰天雪地之貌。

滿族的枕頭頂刺繡，品類多，繡工精，構(gòu)思奇妙，色彩絢麗，表現(xiàn)了薩滿教的觀念、信仰、崇尚，又都是六、七十年前的繡品，已成為了不可多得的薩滿藝術(shù)精品，具有根高的審美價(jià)值。