火把節(jié)探源

洪衛(wèi)東

云南省的彝、白、傈僳、納西、普米、哈尼等少數(shù)民族，有一個(gè)共同的節(jié)日——火把節(jié)。

關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，有許多不同的說(shuō)法，麗江寧蒗縣彝族火把節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)是：天上的大力士與地上的大力士相約在農(nóng)歷二十四摔跤，結(jié)果天上的大力士摔敗身亡，天神大怒之下，派九十九萬(wàn)只蝗蟲(chóng)到人間討回命債。蝗蟲(chóng)吃光了地上的植物，人們用火把燒死許多蝗蟲(chóng)，但蝗蟲(chóng)越來(lái)越多，只好與天神達(dá)成協(xié)議，每年人間在6月24日給天神賠償犏牛、羯羊、雞、雞蛋、蘸水等物，白天用陽(yáng)光照著賠，夜間用火把光照著賠。從此，火把節(jié)流傳下來(lái)（《新編麗江風(fēng)物志》）。云南其他地區(qū)彝族火把節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)與此大同小異。

麗江玉龍納西族火把節(jié)來(lái)源的傳說(shuō)是：玉皇大帝不滿地上人間比天上好，于是派火神去把人間燒毀，火神來(lái)到人間，看到一個(gè)白發(fā)老人背著一個(gè)大孩子還牽著一個(gè)小孩子，天神問(wèn)，為什么不背小的背大的？老人說(shuō)大孩子是哥哥家的，哥嫂都死了，我應(yīng)該更疼愛(ài)哥哥的獨(dú)生子?；鹕癖桓袆?dòng)了，回去稟告玉皇大帝，騙其說(shuō)人間已經(jīng)燒掉了。后來(lái)，玉皇大帝想看看燒掉的人間，才發(fā)現(xiàn)人間的確很美，于是他殺死了火神。而火神拯救人間的心沒(méi)有死，一滴心血跳出天門，落到雪山腳下一座廟里，被和尚用紅布包好。6月25日傍晚，血滴變成小孩，他對(duì)大家說(shuō)，玉皇大帝要來(lái)放火了，只有家家門前連續(xù)三個(gè)晚上點(diǎn)起火把，才能騙過(guò)玉皇大帝，免除災(zāi)難。消息迅速傳遍人間，人們都點(diǎn)起火把騙過(guò)了玉皇大帝。人們?yōu)榱思o(jì)念火神，同時(shí)防備玉皇大帝，年年到這時(shí)都點(diǎn)燃火把。麗江的納西族還有“此也庫(kù)使得，若也塞厄得（冬天新年為大，夏天火把節(jié)為大）”的民間諺語(yǔ)（《新編麗江風(fēng)物志》）。

大理一帶，則有漢代阿南公主的傳說(shuō)：“漢元封間，葉榆（今大理）婦阿南者，為酋長(zhǎng)曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當(dāng)許汝。一做幕以祭故夫，一焚故夫衣，易新衣。一令國(guó)人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國(guó)人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時(shí)六月廿五日也，國(guó)人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節(jié)?！?/p>

昆明一帶，則有唐代慈善夫人及火燒松明樓的傳說(shuō)：“南詔皮羅閣會(huì)五詔于松明樓，將誘而焚殺之。遂并其地。鄧賧詔妻慈善，諫夫勿往，夫不從。乃以鐵釧約夫臂。既往，果被焚。慈善跡釧得夫尸以歸。皮羅閣聞其賢，欲委擒焉。慈善閉城死。滇人以是日燃炬吊之”。

雖然各民族火把節(jié)的節(jié)日名稱相同，過(guò)節(jié)的時(shí)間也大致相同，但各地和各民族關(guān)于節(jié)日來(lái)源的傳說(shuō)卻各不相同。給人的感覺(jué)是“龍生九子，九子各不相同?！边@些不同的傳說(shuō)告訴我們，各民族的火把節(jié)，應(yīng)該有一個(gè)共同的或相近的源頭，而各民族關(guān)于火把節(jié)的傳說(shuō)，都是由這個(gè)源頭派生出來(lái)的，都是各民族依照自己的生活而附加到火把節(jié)上。

火把節(jié)還有一個(gè)充滿詩(shī)意的名字，叫星回節(jié)。五代時(shí)，蜀國(guó)佚名氏所作的《玉溪編事、震旦》記載：唐時(shí)南詔（指南詔國(guó)統(tǒng)治者）以12月16日為星回節(jié)，是日游于避風(fēng)臺(tái)，命清平官賦詩(shī)。

“星回”一詞，《禮記、月令、季冬之月》上有記載：“是月也，日窮于次，月窮于紀(jì)，星回于天，數(shù)將幾終。歲且更始。”孔穎達(dá)解釋說(shuō)：“謂28宿隨天而行，每日雖周天一匝，早晚不同，至于此月，復(fù)其故處，與去年季冬早晚相似，故云星回于天?！?/p>

《祿勸縣志》載：“6月24日為火把節(jié)，亦謂星回節(jié)，夷人以此為度歲之日，猶漢人之星回于天而除夕也。會(huì)飲至旬余不息，猶漢人之春宴相聚也?！标懘卧圃凇夺枷h志》中也說(shuō)“6月24日為年?！奔{西族也說(shuō)“冬季春節(jié)為大，夏季火把節(jié)為大”。表明火把節(jié)其實(shí)有更為遙遠(yuǎn)的文化淵源，不僅與中國(guó)古代的星回節(jié)有關(guān)，而且與古代云南少數(shù)民族過(guò)年有關(guān)。

上述“火把節(jié)”和“星回節(jié)”的資料中，《禮記》和《玉溪編事》中所講的“星回節(jié)”都在冬季，不在夏季。而《祿勸縣志》和《峒溪縣志》講到“星回節(jié)”和“火把節(jié)”都是過(guò)年的節(jié)日，時(shí)間是6月24——26日前后一兩天。怎么會(huì)有兩個(gè)時(shí)間和時(shí)令完全相反的“星回節(jié)”？“火把節(jié)”是不是過(guò)年的節(jié)日？找到這些問(wèn)題的答案，可能也就找到了“火把節(jié)”的真正源頭。

中國(guó)最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》中，有一首著名的長(zhǎng)詩(shī)《豳風(fēng)?七月》，講農(nóng)人一年四季的生產(chǎn)生活。其中的月、日兩個(gè)字，使許多讀《詩(shī)經(jīng)》的人傷透腦筋，——詩(shī)中講了一年共十個(gè)月——而不是十二個(gè)月——的農(nóng)事。又反復(fù)講到“一之日”，“二之日”，“三之日”，“四之日”這四天，卻又不講其他的日子，后人讀起來(lái)很吃力。原因是詩(shī)中涉及一個(gè)古代歷法的問(wèn)題，根古代的星回節(jié)（火把節(jié)）密切相關(guān)。

中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代使用的歷法，與現(xiàn)在所用的羅馬歷法（公歷）和陰歷歷法（農(nóng)歷）并不相同。《豳風(fēng)?七月》講一年之內(nèi)的農(nóng)事活動(dòng)，只涉及十個(gè)月，原因是當(dāng)時(shí)以“一年十個(gè)月，一月36天，5天為過(guò)年日”的古歷法“火歷”記年記時(shí)。所以詩(shī)中的農(nóng)夫既講一年十個(gè)月之中所作的全部農(nóng)事，也講過(guò)年那幾天的事情?！捌咴铝骰稹敝盎稹?，古人又稱之為“大火”、“商星”、“鶉火”、“大辰”。指的是蒼龍七宿的第五宿，有三顆星，（心宿二，），并認(rèn)為 “心宿三星，天之正位也（《宋史?天文志》）?！币蚨O(shè)專人“火正”把它作為天象觀測(cè)的主要對(duì)象和編制歷法的依據(jù)，制定出“大火”南中之月（六月）為正月的“火歷”（龐樸《火歷初探》）。

《尚書(shū)、堯典》記載：“申命羲叔，宅南交，平秩南訛，敬致：日永星火，以正仲夏?！彼坪跽寝墒暹@個(gè)人創(chuàng)造了“火歷”。

祝融也當(dāng)過(guò)火正：《左傳?昭公二十九年》載：“火正曰祝融，顓頊?zhǔn)嫌凶釉焕瑁瑸樽Ｈ??！彼髞?lái)演化成為“火神”。

《左傳?襄公九年》中講：“古之火正，或食于心，或食于，以出內(nèi)火。是故為鶉火，心為大火。陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火而火記時(shí)焉，相土因之，故商主大火，商人觀其禍敗之釁，必始于火。”——有虞陶唐時(shí)代，這種歷法就已經(jīng)是成熟的歷法了。商朝人繼承了這種歷法。同時(shí)加進(jìn)去了占星術(shù)，把觀測(cè)“大火”作為占卦的依據(jù)。

在以“火歷”紀(jì)年記時(shí)的遠(yuǎn)古時(shí)代，“大火南中”的六月，正是舊年到頭新年開(kāi)始的“歲末年首”。一年十個(gè)月，一個(gè)月36天，剩下的5天為過(guò)年日，時(shí)間正是火把節(jié)期間。正因?yàn)槭恰盎稹毙腔氐揭荒昶鹗嫉恼刑?，所以叫做星回?jié)?！盎饸v”的歷史痕跡，還保留在“天上有十個(gè)太陽(yáng)”的神話傳說(shuō)、“三十六計(jì)走為上計(jì)”的成語(yǔ)以及“十天干”等等人們耳熟能詳?shù)某ＷR(shí)之中。

這種歷法一直使用到后羿時(shí)代。后羿射日的神話，實(shí)際上講的是廢止“火歷”的歷法變革。射下九個(gè)太陽(yáng)，而留下一個(gè)太陽(yáng)的傳說(shuō)，是對(duì)廢除“火歷”，采用太陽(yáng)歷的模糊記憶。而與后羿有關(guān)“嫦羲（嫦娥）生月下十二個(gè)月亮”的傳說(shuō)，則標(biāo)志著太陰歷的誕生。天干地支相配的紀(jì)年法，其實(shí)也是陰歷對(duì)火歷批判與吸收的結(jié)果——十是火歷的月數(shù)，十二是陰歷的月數(shù)，十個(gè)數(shù)與十二個(gè)數(shù)相陪的結(jié)果，形成六十年為一甲子（周期）的紀(jì)年法。

火歷或者叫做十月歷，是中國(guó)西部、北部和西北部的許多遠(yuǎn)古先民都使用過(guò)的古老歷法。它的來(lái)源，可以追溯到“炎黃子孫”的炎帝。

《管子?輕重篇》說(shuō)：“炎帝作鉆燧生火。”

《左傳?昭公十九年》說(shuō)：“炎帝氏以火紀(jì)（記年），故為火師而火名?！?/p>

《左傳?哀公九年》說(shuō)：“炎帝為火師，姜姓其后也。”

《淮南子?汜論訓(xùn)》說(shuō)：“炎帝死而為灶?！?/p>

《竹書(shū)紀(jì)年》說(shuō)：“神農(nóng)氏作，以火承木，故曰炎帝，教民耕種。”

《尸子》說(shuō)：“燧人上觀辰星，下察五木，以為火。

《史記?三皇本紀(jì)》說(shuō)：“炎帝，神農(nóng)氏。姜姓也，------人身牛首，長(zhǎng)于姜水，因以姓焉。”

這些記載不僅說(shuō)明炎帝發(fā)明了用火（鉆燧生火），發(fā)明了火歷（火師而火名），他是所有以羊（姜姓）牛（人身牛首）火（火師）為圖騰和姓氏的部落先民的共同的祖先（姜姓其后），而且他還是崇拜火神（死而為灶）的遠(yuǎn)古部落的共同祖先，同時(shí)也說(shuō)明“日永星火，以正仲夏”的時(shí)候，人們是要“上觀辰星，下察五木”，用點(diǎn)火燃燒的方式來(lái)與天上的“火星”“天人相應(yīng)”的?！耙曰鸪心尽敝蟆敖堂窀N”，實(shí)是古代先民“刀耕火種”的真實(shí)記錄。觀測(cè)星辰——發(fā)明用火——教民耕種——死為灶神都統(tǒng)一在炎帝身上，應(yīng)該不是偶然的。