詩歌與棲霞山

程章燦

六朝古都南京有座山，山里有座寺。

春去秋來，山中變換著花月風景；朝暮陰晴，寺里往來有名士高僧。時間久了，就傳出很多故事，吟成很多詩篇。故事越傳越遠，詩篇越吟越多。伴隨著這些風景、這些人物，這些故事、這些詩篇，山就成了名山，寺也就成了名寺。

這山就是棲霞山，這寺就是棲霞寺。位于南京城的東北，處在仙林大學城正北方，北瀕大江，西瞰古城，千載滄桑，聲名益顯。

一

棲霞山是一座自然名山。

棲霞山最早名叫傘山，這是因為它的外形，看上去像一把傘。由于山中盛產(chǎn)各種藥草，可以用于養(yǎng)生，有益于延年益壽，于是，這座山又得名攝山?！皵z”字的意思就是攝生，也就是養(yǎng)生。棲霞山本來就有山水之美，加上有益養(yǎng)生，就更加吸引隱逸高士。公元480年，由山東南下的南齊名士明僧紹來到南京，選擇在攝山隱居，就是看中了攝山的自然資源，既有賞心悅目的泉石，又有養(yǎng)生延年的藥草。他在這里建了一座棲霞精舍，在這里悠然地度過了自己的晚年。臨終之前，明僧紹舍宅為寺，寺以宅名，于是山里有了棲霞寺。后來，寺的規(guī)模越來越大，于是山以寺名，才有了棲霞山這個名稱。從傘山到攝山，再從攝山到棲霞山，人們對這座山的認識越來越深刻，山的名氣日積月累，也越來越大了。

古代名賢高士喜歡棲霞山，早在三國時代，就有人選擇在此棲居，六朝以后，歷代詩家名士到此優(yōu)游盤桓，如過江之鯽，不勝枚舉。對棲霞山美不勝收的自然勝景，他們情有獨鐘，贊不絕口。最妙的是明朝時南京本地的一個名人，那就是萬歷十七年（1589）的狀元焦竑。他為棲霞山寫過一篇碑文，現(xiàn)在還豎立在三圣殿左前方。焦竑在這篇碑文中說，南京牛首山以山勝，燕子磯弘濟寺以水勝，而兼有山水之勝則是棲霞山，壓低牛首山和弘濟寺，而惟獨抬高了棲霞山。棲霞山的山水兼勝，有自己的特點和亮點，具體說來，那就是巖石、碧樹和清泉，這是三個亮點，前兩個亮點代表山，后一個代表水，山水相映生輝，讓人流連忘返。

巖石是棲霞山最重要的自然資源，經(jīng)過歷代開發(fā)，更轉(zhuǎn)化為一筆寶貴的文化資源。天開巖在棲霞山中峰右邊，形狀猶如被天神一刀劈開，留下的刀縫就是一線天，僅可容一人穿行，上面刻有“醒石”二字。疊浪巖位于虎山的南坡，是石灰?guī)r溶蝕而成，溶溝與石芽交錯而成，石浪起伏，蔚為奇觀，歷來被認為棲霞山美景之一。最有名的是千佛巖，這是江南唯一一處大規(guī)模的南朝石刻，也是傳世千年的珍貴的六朝文物。千佛巖的開鑿從南齊開始，經(jīng)歷了齊、梁、陳諸代，影響很大。齊梁的王公貴族達官貴人，爭先恐后在此開鑿佛龕，積聚功德。千佛巖中最大的石刻是三圣殿，中間刻的是無量壽佛，左右兩旁邊是觀音與大勢至。無量壽佛高達十幾米，雖然不及洛陽龍門石窟里的那尊盧舍那佛，在六朝石刻尤其是南朝石刻中相當稀罕，非常壯觀。無量壽佛的設計和雕造，出自南朝著名的佛教學者僧祐之手，顯示了高超的技藝。前些年，在千佛巖石刻洞窟中發(fā)現(xiàn)了飛天的畫像，更加凸顯了千佛巖在佛教藝術史上的地位和價值。隋唐以后，歷代文人來到千佛巖、天開巖觀摩拜謁，題字留刻，或詩或文，為天開巖和千佛巖增添了文化分量，其中有一些至今仍然能夠看到。拿千佛巖來說，南唐著名學者徐鉉、徐鍇兄弟的題名旁邊，就是近代國學大師黃侃先生的題刻，都還能看得到。

棲霞山樹林茂密，有些樹長得很高大，一看就知道樹齡很長。歷史文獻上提到棲霞山有所謂的六朝松、六朝銀杏。據(jù)說六朝松是梁武帝親手種植的，直到清初康熙年間，還有人提到這棵六朝松。現(xiàn)在棲霞寺大殿前面還有很多銀杏樹，清代人來到棲霞寺，看到的銀杏樹有大到六七抱，高達十幾丈的，時代久遠，傳說也有植于六朝時代的，倒不一定可信。但有一點可以確定：棲霞山不乏古樹名木。今天人們比較熟悉的是楓樹，秋深霜降，人們喜歡到棲霞山賞楓。南京有一句俗語，“春游牛首，秋游棲霞”，這個習俗至少已經(jīng)有四百年的歷史。同樣去世于1624年的兩位詩人，原籍福建長樂的謝肇淛和原籍湖北竟陵的鐘惺，都在他們游覽棲霞山的詩中寫到了紅葉。順治十五年（1658）冬天，詩人杜濬來游棲霞山，雖然他知道自己來得晚了一些，因為“游此山者例以秋”，但是，他仍然看到了“紅葉無風猶著樹，青松媚日自生煙”的可愛景色。明清之際很多詩人筆下，都寫到了棲霞山賞楓的經(jīng)歷，為棲霞山這一新的自然勝景，注入了風雅人文的內(nèi)涵?，F(xiàn)代以來，山上楓樹種植規(guī)模越來越大，以利游人觀賞，來棲霞山的人，甚至只知楓樹而不知其他了。

棲霞山水好，泉水尤其有名，泉名也起得古雅可親。在明代，珍珠泉、白乳泉和品外泉并列為棲霞山三大名泉。珍珠泉的水，涌吐有如珍珠；白乳泉之水，其白似乳；品外泉的名字，則與茶圣陸羽有關。據(jù)說中國各地有名的泉水，都經(jīng)過茶圣陸羽的品定，此泉后出，未經(jīng)陸羽品定過，所以得名品外泉。好的泉水，要適合飲用，也要適宜泡茶。陸羽曾經(jīng)來到棲霞山采茶，《全唐詩》里收錄中唐詩人皇甫冉留下的一首詩，可以為證。這首詩題為《送陸鴻漸棲霞寺采茶詩》，陸鴻漸就是陸羽，這是皇甫冉為陸羽去棲霞寺采茶而作的送別詩。棲霞山茶文化源遠流長，至少可以追蹤到中唐時代。那個時代，棲霞山茶葉已經(jīng)相當有名，才會吸引原籍湖北的茶圣陸羽，不遠千里前來采摘。在白乳泉的邊旁曾經(jīng)有一座試茶亭，相傳這是陸羽當年試茶的地方，他試的當然是新茶，也當然是好茶。因為這一層關系，棲霞山后來又有陸羽茶社。北宋時代，棲霞寺前還開過一間茶館，叫做“徐十郎茶肆”，那是徐鍇的兒子開的，茶客盈門，據(jù)說茶館里還同時展示一些二徐兄弟世代相傳的古物。直到清代乾隆年間，《江南通志》里還記錄棲霞山的茶葉“味甘香”，很受歡迎。好茶葉配上甘甜的泉水，為棲霞山贏來了茶文化名山的名聲。

棲霞山由東中西三峰構(gòu)成，三峰夾兩澗，一名中峰澗，一名桃花澗。棲霞山的澗水也很有名。今天，一進棲霞寺山門，就能看到一處名為“彩虹明鏡”的景點，這是當年為了迎接乾隆南巡駐蹕棲霞山而挖掘的，由彩虹橋與明鏡湖組成。明鏡湖的水，主要是由桃花澗水匯集而成，湖水澄碧，光可照人。清澈的澗水自山谷下流，淙淙作響，悅耳動聽?！皾靖∩接?，山傳澗聲”，這是南朝梁元帝蕭繹筆下的棲霞山；“松澗紛相悅，溪喧若趨敵”，這是明代著名詩人王世貞筆下的棲霞山；“中峰新雨后，石瀨濺人衣”，這是清代著名詩人王士禎筆下的中峰澗?？丈叫掠?，青松碧流，山影澗聲，這是一處有聲有色的幽靜世界。在這里，不僅可以領略山光水色，還可以在大自然美景中洗滌塵俗的囂塵，陶冶身心，難怪從古到今人們都喜歡來棲霞山。

二

棲霞山是一座人文名山。

首先，棲霞山是宗教名山。從歷史上看，棲霞山不僅是佛教名山，也是道教名山。在明僧紹到達攝山以前，山中已經(jīng)有前人留下的歷史遺跡。比較早的有兩處：一處是三國東吳的將軍顧悌留下的一座堡壘，他曾經(jīng)率軍隊在這里戍守；還有一處是東晉時有名的道教術士扈謙留下的道館，他曾經(jīng)在這里結(jié)茅而居?？上У鲤^后繼無人，逐漸堙滅了。不過，棲霞山后來的歷史上，仍然不乏道教的遺跡。明清之際，道士張瑤星隱居于山上的白云庵。這位道士是當時名人，曾被寫入孔尚任的名作《桃花扇》中。據(jù)說明亡以后，李香君在棲霞山葆貞觀出家，后來侯方域與之相見于山中，就是經(jīng)過這位張瑤星道士的點撥開悟，二人雙雙入道。相傳李香君死后埋于山中，而桃花澗也因此而得名。

棲霞山的主峰名叫鳳翔峰，又名三茅峰，那是因為鳳翔峰頂上曾經(jīng)建有三茅宮，祭祀三茅真君，也就是漢代的茅盈及其弟茅固、茅衷，他們是道教傳說中的三位神仙。另外還有碧霞元君廟。碧霞元君就是道教中的天仙玉女泰山碧霞元君，俗稱泰山娘娘、泰山奶奶、泰山老母。據(jù)說廟里還同時供著佛祖、三茅真君和梁元帝的塑像，各開一門，同處一宇，并行不悖。儒道釋三教和諧相處，在棲霞山是有歷史淵源的。

據(jù)說張瑤星所隱居的白云庵，就是當年明僧紹棲霞精舍的故址。明僧紹是棲霞山的靈魂人物，后人提到棲霞山的歷史，幾乎離不開他。他出身山東平原，明氏是當?shù)卮蠹易澹来鸀楣?，很有影響力。僅南朝的宋齊梁三代，明氏家族出任太守、刺史級別的人物就有6位。但明僧紹從小對富貴仕宦、升官發(fā)財之事不感興趣，而喜歡山水林巖，喜歡在山林當隱士，在隱逸中鉆研學問，刻苦講學。也許從他父親給他起名“僧紹”開始，他就與佛教結(jié)下不解之緣。他對佛學有很深的領悟，但他的學問并不限于佛學，而是同時鉆研三教即儒教、佛教和玄學，玄、佛、儒三教兼融。明僧紹寫過一篇文章《正二教論》，就是把道教與佛教放在一起比較，結(jié)果是佛理通達而老莊“蔽”。他與法度禪師十分投緣，而且臨終舍宅為寺，也證明他內(nèi)心還是傾向于佛教的。

南齊永明七年（489），明征君去世。他把自己居住過的棲霞精舍，捐給法度禪師，棲霞精舍就成了現(xiàn)今棲霞寺的前身。法度禪師少小出家，“游學北土，備綜眾經(jīng)，而專以苦節(jié)成務”，劉宋末年來到建康，明僧紹對他十分尊敬。法度的功績主要有兩項，一項是他與明僧紹的兒子、當時正在棲霞山下的臨沂縣任縣令的明仲璋聯(lián)手，發(fā)動建康城的善男信女出錢出力，在棲霞山開鑿了千佛巖。另一項是他收伏了靳尚，使棲霞山成為佛教的永久據(jù)點。在他之前，有道士想在這里建觀立足，常受疾病瘟疫的困擾，最后都以失敗告終。這可能是因為山神勒尚作亂。靳尚是戰(zhàn)國時代楚國人，也就是史書上記載與屈原作對的那個奸佞小人。不知道為什么，他流落到棲霞山，血食一方，經(jīng)?，F(xiàn)身為巨蛇，恐嚇來往行客?？墒牵麉s十分崇敬法度，拜法度為師，素食齋戒，成了皈依佛門的弟子。

自南朝以來，棲霞寺聲譽日隆，隋文帝令天下八十三州建塔以儲舍利，南京棲霞寺名列第一，可見棲霞寺在當時的位置。到唐代，它與山東長清靈巖寺、湖北荊山玉泉寺、浙江天臺國清寺并稱“天下四大叢林”。歷代名僧大德層出不窮。隋朝的法響法師，佛學高深，講經(jīng)傳神。據(jù)說他講經(jīng)引人入勝，甚至連老虎也聽得津津有味。明朝萬歷年間，棲霞寺云谷禪師以個人影響力四處募捐，重修棲霞寺，使之煥然一新。云谷禪師在禪宗歷史上也非常有名，明朝文人羅洪先、唐順之和思想家袁了凡等人都到棲霞山聽云谷禪師講學，他們都非常佩服法師的禪學修養(yǎng)。生活在明末清初的覺浪法師，在南京很多寺廟里都做過住持，靈谷寺、祖堂寺、報恩寺、天界寺等多所寺廟監(jiān)院都很尊重他。他的佛學修為在當時南京的佛學界首屈一指，他去世后，人們?yōu)樗跅忌角Х饚X上建了靈塔，其他寺廟也以自己的方式紀念這位一世高僧。

進入二十世紀，棲霞山的名僧也層出不窮，有宗仰上人、若舜上人、寂然上人、志開上人、茗山上人等。寂然上人與志開上人在侵華日軍南京大屠殺期間，救助了很多無辜平民。臺灣佛光山的開山法師星云大師，就是在那時候到了棲霞寺，后來在棲霞寺出家。從此也與棲霞寺結(jié)下了不解之緣。

其次，棲霞山堪稱教育名山。它悠久的教育傳統(tǒng)，可以追溯到明僧紹。明僧紹一邊隱居，一邊講學。他一生中換了好幾個隱居講學的地方：從今天的青島嶗山，到連云港東邊的一個海島，再到南京棲霞山。研究學問與講學就是他的隱居生活的主要內(nèi)容。他在棲霞山隱居講學的時間最長，影響也最大。與法度同時，棲霞寺和尚僧朗在佛學上也有精深的造詣，他是佛學三論宗歷史上的重要人物之一。梁武帝曾專門派一些僧人上棲霞山，由僧朗向他們傳授三教宗。從此，棲霞山成為三論宗的發(fā)源地，也就是三論宗的“祖庭”。前些年，韓國佛教三論宗代表團還到棲霞寺來認祖歸宗。可以說，從南朝起，棲霞山就是佛學教育的重要基地。今天的中國佛學院棲霞山分院，就設在棲霞寺里，佛學教育傳統(tǒng)一脈相承，綿延不絕。

古代士人喜歡借住寺廟讀書，或者準備科舉考試，幽靜的棲霞寺成為南京士人的首選。明清兩代，有不少士人住在棲霞寺里讀書，焦竑有詩《送葉生讀書棲霞》，明末程嘉燧也有詩《寄李長蘅（同王從生讀書棲霞山）》，這兩首詩的作者，都對在山中讀書的年輕人寄予厚望。今天的仙林大學城臨近棲霞山，書香文脈，承傳有自。

第三，棲霞山很有帝王之緣，可以稱為歷史名山?！耙蛔鶙忌?，半部金陵史”，當之無愧。秦始皇統(tǒng)一中國之后，南巡北還，渡江到棲霞山，在這里留下了“始皇臨江處”的遺跡。明僧紹因為不響應宋齊兩朝的征召，拒不出山入仕，而被后人尊稱為明征君。他在宋齊兩代很受帝王尊重，齊高帝蕭道成對他尤其禮敬。千佛巖開鑿之初，蕭齊文惠太子、竟陵王、豫章王以及后來梁朝的梁武帝、元帝、臨川王蕭宏等，都參預其中。梁元帝蕭繹還撰有《攝山棲霞寺碑銘》。陳后主曾與江總一起游棲霞山，陳后主《同江仆射游攝山棲霞寺》詩，就是當年二人的唱和之作。陳后主還命江總撰寫《攝山棲霞寺碑》，并命當時最有名的書法家韋霈書寫。不幸的是，江總碑毀于唐武宗會昌年間的那場滅佛運動，連宋仁宗康定元年（1040）棲霞寺和尚契先重刻的江總碑，今天也不存在?，F(xiàn)在棲霞寺門左邊樹立的江總碑，是前幾年重新刻立的。

棲霞寺門右邊樹立的唐碑《明征君碑》，則因為出于唐高宗之手，而安然度過了會昌年間的那場劫難。明僧紹的六世孫明崇儼擅長神道法術，很受唐高宗寵幸，上元三年（676），唐高宗特撰此碑文，以示恩寵?！睹髡骶废笳髦鴹妓屡c唐代皇權的特殊關系，也有力地維護著棲霞寺在唐代的地位。從這個角度可以說，明僧紹不僅是棲霞山的靈魂人物，也是棲霞寺的保護神，他的神力通過他的子孫、通過這塊碑文，庇護山寺長達幾百年。

與棲霞山結(jié)緣最深的帝王，是清朝乾隆皇帝。他六下江南，五次住在棲霞行宮，第一次是1757年，第二次在1762年，第三次在1765年，第四次在1780年，第五次在1784年，雖然總共只有45天，卻作詩119首，楹聯(lián)、匾額等50多副。乾隆南巡之前，兩江總督尹繼善就著手做準備，修建了棲霞行宮。行宮的建筑，包括春雨山房、太古堂、武夷一曲精廬、話山亭、夕佳樓、石壁精舍等，還有一個御花園等。這些詩文作品，成為棲霞山一筆寶貴的歷史文化財富。他也給棲霞山的一些景點命名，“彩虹明鏡”就是他命名的，千佛巖上的“紗帽峰”，乾隆認為與明征君的隱逸形象不和諧，就提議改名“玉冠峰”。他還在詩中稱贊棲霞山是“第一金陵明秀山”，這對于宣傳棲霞山和提升棲霞山的知名度，大有好處。乾隆皇帝是棲霞山最高級別的形象代言人，也是最為熱心的宣傳員之一。

三

棲霞山是一座文學名山，尤其是詩歌名山。棲霞山的自然勝景和人文勝跡，吸引詩人文士來到這里，發(fā)現(xiàn)、體認、歌詠并享受這座山豐沛的詩意，使這座山成為詩歌的名山。

早在南朝時代，江總碑文中所描寫的棲霞山景，就十分迷人：“崖檐峻絕，澗戶幽深。卉木滋榮，四時助其雕綺；煙霞舒卷，五色成其藻絢?！备呔膸r崖，幽深的山澗，欣欣向榮的草木，五色舒卷的云霞，這是一幅棲霞山的生態(tài)圖，多么美好，多么適合養(yǎng)心！更不用說還有滿山的藥草，養(yǎng)心之余，更宜養(yǎng)生。

從南朝直到今天，在這1500多年里，有無數(shù)文人學士來過棲霞山，他們訪古尋幽，流連山水，吟賞風景，也留下了難以計數(shù)的詩文篇章。我們編撰的這本《詩棲名山》，共選錄了95位詩人的124首詩，只是其中一部分而已。這些詩人來自全國各地，既有南京本地人，也有來南京任職或者流寓南京的外地人，還有因事路過南京的游客。他們的身份也五花八門，上至帝王貴胄高官，下到一般文人學士，從梁陳隋唐，到兩宋明清，再到民國，都有名家名篇。如南朝的梁元帝蕭繹、江總、陳后主，唐朝的劉長卿、顧況、權德輿、皮日休，宋朝的葉清臣、王安石、俞紫芝、周文璞。明清兩代游覽棲霞山并留下題詠的詩人名家，數(shù)量尤其多。明朝有汪道昆、王世貞、焦竑、于慎行、湯顯祖、鐘惺、袁宏道、袁中道、吳應箕，清朝有杜濬、顧炎武、王士禎、宋犖、孔尚任、查慎行、厲鶚、袁枚、蔣士銓、趙翼等。民國年間，作為首都的南京吸引了很多學者詩人，《詩棲名山》中所選的黃侃和王伯沆兩位，就是其中的代表。他們都是當時著名學者，一個是本地人，一個則流寓南京?？v觀各代，只有元朝暫缺，我們翻檢了今人編撰的《全元詩》，也沒有找到一篇可信的題詠棲霞山的詩。這多少有點出人意外，但早在乾隆年間，編撰《攝山志》的南京本地學人陳毅就說過：“觀元人百家詩，無一過而問之者?！边@是令我們感到遺憾的。

各家題詠棲霞山的詩篇，形式多樣，長短不同，各有特點。既有五言詩，也有七言詩，既有絕句律詩，也有古體詩，既有短篇小絕，也有長篇歌行，還有系列組詩。獨自吟唱的居多，友朋唱和的也不少，比如明代余孟麟、朱之蕃、焦竑三人的唱和，謝肇淛奉和葉向高兩人的贈答，前者為本地人，后者為外地人。他們來訪棲霞山，選擇在不同的時間節(jié)點，春夏秋冬、晴雨災后、朝暮晨昏，深夜月下，應有盡有，所見之景所遇之境不同，內(nèi)心所感自然也就兩樣。這些詩人寫到棲霞山各種景點，有的今天仍存，有的已不可見。仍存者，將詩中所描繪的與今天的面貌相對比，可以看見古今滄桑；不可見者，則可以透過前人的詩句，想見其風貌。選題的角度也各有特點，都有新意。有的是重訪或者再來，有的是剛剛離開就已回首，有的如謝肇淛是因為下雨而未果前來，有的如湯顯祖是因為水災而取消了行程。大多數(shù)詩篇寫的是現(xiàn)實中的棲霞山之行，也有一些詩篇則是描寫虛幻的行程，例如夢中游歷棲霞山，或者以題畫詩的形式，想象別人的棲霞山之游，更有一層奇幻的色彩?！对姉健吩谶x錄詩篇時，已經(jīng)注意各種不同的選材和選題角度，希望提供觀察棲霞山的眾多棱鏡。盡管視角有所不同，藝術水準有高有低，但這些詩篇都提供了理解棲霞山自然風貌與歷史文化變遷的重要材料。比如，從謝肇淛、鐘惺等人的詩篇中，我們可以看出，觀賞紅葉在明代后期的南京已經(jīng)蔚然成風了。

“禪坐蕙棲”，這是江總《攝山棲霞寺碑》銘文中的一句。所謂“禪坐”，就是打坐悟禪，說的是養(yǎng)心之道；所謂“蕙棲”指的是尋訪藥草，說的是養(yǎng)生。詩人文士到棲霞山，目的各有不同：有人為了看山，有人為了訪古，有人來此尋友，有人到此禮佛，有人來此避暑解悶，有人借此靜養(yǎng)讀書。這些詩人游客，或者踽踽獨行而來，或者結(jié)伴成群而至，或者得意狂歌，或者失意低回，往往來時帶著城市中的重重心事，到這里沐浴一番山林月露，耳聽一陣晨鐘暮鼓，離開時便攜走山中的詩意，換上了輕松的心境。甚至連陳后主在游山之后，都心血來潮，生起一陣高隱的念頭。所以，王世貞曾在一首詩中寫道：“來似江總持，去則明征君。”來的時候，心里想的都是江總那樣的高官厚祿，回去時想的則是像明僧紹那樣隱逸高棲。棲霞山的藥草，使人珍重生命的攝養(yǎng)；棲霞山的綠樹，使人呼吸到更多心靈的氧氣；棲霞山的清幽，使人獲得心境的寧靜；棲霞山的禪思，使人的精神煥然一新。

19世紀初葉，德國偉大詩人荷爾德林在一首題為《輕柔的湛藍》的詩中寫道：“如果生活是全然的勞累，那么人將仰望而問，我們?nèi)匀辉敢獯嬖趩?？是的，充滿勞績，但人，詩意地棲居在此大地上?！倍兰o德國著名哲學家海德格爾借用這首詩句，將“詩意地棲居”提升到人生和人性思考的層次，將其轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€哲學命題。所謂“詩意地棲居”，就是如何轉(zhuǎn)化生活中的煩惱、痛苦，使其成為詩意人生的一種體悟。技術日新而人性異化，物質(zhì)日富而道德貧乏，心源枯竭而詩意缺乏，這是現(xiàn)代人所面臨的人生困境，沒有一個人可以逃避。這實質(zhì)上就是養(yǎng)生之余兼顧養(yǎng)心的問題?！对姉健愤x錄的124首詩，實際上就是95位詩人對這個問題的思考以及答案。翁心存《棲霞阻風》有這樣兩句：“鹢不因風先自退，山如欲語笑人忙?！敝t退、散淡、悠閑、緩慢，就是他的一種詩意人生的態(tài)度，這也是棲霞山的生活態(tài)度。

（作者單位：南京大學文學院）