毛澤東的軍事戰(zhàn)略思維

編者按：在毛澤東誕辰110周年前夕，本刊特邀記者譚一青就毛澤東的軍事戰(zhàn)略思維及其歷史地位等問題采訪了軍事科學(xué)院原副院長(zhǎng)李際均中將，經(jīng)征得本人同意，現(xiàn)將談話記錄在本刊發(fā)表。

譚一青（以下簡(jiǎn)稱譚）：李際均將軍，我拜讀過您寫的《論戰(zhàn)略》、《軍事戰(zhàn)略思維》、《軍事理論與戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐》、《軍事科研思考與學(xué)術(shù)對(duì)話》等著作，從中看到您對(duì)毛澤東軍事思想很有研究。今年是毛澤東誕辰110周年，人們至今仍在懷念他，包括國(guó)際上曾反對(duì)過他的人，和國(guó)內(nèi)在他晚年所犯錯(cuò)誤中受到不公正待遇的人，都依然對(duì)他懷著崇敬的心情，您能談?wù)勛约旱母惺軉幔?/p>

李際均（以下簡(jiǎn)稱李）：人類社會(huì)從來都是歷史造就改變歷史的偉人。中國(guó)歷史選擇了毛澤東，毛澤東改變了中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，使飽經(jīng)憂患、遭受百年屈辱的中華民族站立起來，同時(shí)也改變了世界政治格局，帶動(dòng)了殖民地半殖民地民族解放運(yùn)動(dòng)的興起。毛澤東具備政治家的膽識(shí)，軍事家的韜略，思想家的睿智，詩(shī)人的浪漫與灑脫。然而毛澤東一生最成功、最輝煌的成就，要算是他的軍事業(yè)績(jī)。美國(guó)前助理國(guó)防部長(zhǎng)菲利普·戴維遜在他的《毛澤東的戰(zhàn)略》一書中，公正而客觀地說：“毛何止是一位游擊戰(zhàn)士！他是一位偉大的戰(zhàn)略家。在本世紀(jì)20年代和30年代初期，他在一系列輝煌的游擊作戰(zhàn)中，把蔣介石及其國(guó)民政府弄得苦惱不堪。10年后，他以游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)相結(jié)合，在中國(guó)打敗了日本人。40年代后期，他在一系列得心應(yīng)手的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)中征服了中國(guó)。最后，他的部隊(duì)在朝鮮陣地戰(zhàn)中頂住了美國(guó)。哪個(gè)領(lǐng)袖能像他這樣在這么多的不同類型的沖突中長(zhǎng)期立于不敗之地。”毛澤東以掌上千秋史、胸中百萬(wàn)兵的恢宏氣度指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，即使在力量對(duì)比極度懸殊的情況下仍能揮灑自如。他不愧為把握戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)的巨匠，他的思想閃爍著的智慧之光并沒有因?yàn)闀r(shí)代的變遷而顯得暗淡。他為中國(guó)人民締造了一個(gè)嶄新的國(guó)家，中國(guó)人民至今仍在他當(dāng)年建造的“兩彈一星”的“核保護(hù)傘”下安居樂業(yè)。中國(guó)人民不會(huì)忘記他偉大的歷史功績(jī)和寶貴的精神遺產(chǎn)。如果說，毛澤東健在時(shí)，人們對(duì)他的崇敬多是出于感性認(rèn)識(shí)和社會(huì)政治環(huán)境的濡染。而如今對(duì)他的懷念和尊敬，則是經(jīng)過歷史反思和人生省察后的理性認(rèn)知。我覺得現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)更真實(shí)些。

譚：在世界軍事史上，出現(xiàn)過許多叱咤風(fēng)云的統(tǒng)帥人物和軍事理論家。與其他人相比，毛澤東具有怎樣的地位，他最突出的特點(diǎn)是什么？

李：軍事史上幾乎成為定論的是：著名的軍事統(tǒng)帥大都沒有系統(tǒng)的軍事理論著述，而著名的軍事理論家又大都沒當(dāng)過統(tǒng)帥。只有毛澤東是個(gè)例外，他是兼而備之。從1927年發(fā)動(dòng)秋收起義到1953年抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他連續(xù)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行26年的艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭(zhēng)和反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)。在世界戰(zhàn)爭(zhēng)史上，很少有像毛澤東那樣集軍事統(tǒng)帥與理論家于一身的。這使得他既有可能從親自領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出軍事理論，又可以把自己提出的理論付諸實(shí)踐和反復(fù)驗(yàn)證。這個(gè)實(shí)踐的特點(diǎn)是古往今來許多軍事家所不具備的。任何一個(gè)在軍事思想史上有影響的軍事人物，不論就其世界觀、方法論的科學(xué)性和進(jìn)步性，還是就其戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐范圍的深度、廣度和復(fù)雜程度來說，都難以同毛澤東相比。毛澤東既具有豐富的軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，又有選擇地汲取和改造前人有益的間接經(jīng)驗(yàn)，做到直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，有繼承更有超越，熔古今中外軍事思想于一爐。

除了實(shí)踐特點(diǎn)外，毛澤東的軍事理論的另一個(gè)特色是以弱勝?gòu)?qiáng)。這是軍事上最難做到、又是軍事家追求的最高境界。毛澤東的軍事生涯始終是同強(qiáng)敵作戰(zhàn)，他的軍事理論與實(shí)踐都是以劣勢(shì)裝備戰(zhàn)勝優(yōu)勢(shì)裝備之?dāng)碁榛c(diǎn)的。在和平建設(shè)時(shí)期，他始終針鋒相對(duì)地與大小霸權(quán)主義作斗爭(zhēng)。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、援越抗法戰(zhàn)爭(zhēng)、金門炮戰(zhàn)（實(shí)際是針對(duì)美國(guó)）、中印邊境自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)（間接對(duì)蘇聯(lián)）、援越抗美戰(zhàn)爭(zhēng)、珍寶島自衛(wèi)反擊作戰(zhàn)等，都體現(xiàn)了這種戰(zhàn)略風(fēng)格。他做到在沒有實(shí)力的情況下決不虛張聲勢(shì)；在具備實(shí)力的情況下決不猶豫退縮。不打則已，打則必勝。駕馭戰(zhàn)爭(zhēng)的自由，來自認(rèn)識(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的必然。毛澤東的成功與偉大正在于此。

譚：您說過，軍事藝術(shù)的最高殿堂是戰(zhàn)略思維，那么毛澤東的軍事戰(zhàn)略思維主要包括哪些方面？

李：概括地說，第一，是戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)思維，即關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)論與方法論，這是戰(zhàn)略思維的最高層次，具有穩(wěn)定性和長(zhǎng)遠(yuǎn)指導(dǎo)作用。第二，是戰(zhàn)略全局思維，即從世界、國(guó)家、戰(zhàn)略區(qū)的角度觀察和處理問題，正確解決局部與全局的關(guān)系，并使兩者構(gòu)成有機(jī)的整體。第三，是戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)思維，即人民戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，如：你打你的，我打我的；集中優(yōu)勢(shì)兵力，各個(gè)殲滅敵人；防御中的進(jìn)攻、持久中的速?zèng)Q、內(nèi)線中的外線；主動(dòng)性、靈活性、計(jì)劃性；戰(zhàn)略上藐視敵人、戰(zhàn)術(shù)上重視敵人；不打無(wú)把握、無(wú)準(zhǔn)備之仗；實(shí)行有利決戰(zhàn)，避免不利決戰(zhàn)等等。第四，是戰(zhàn)爭(zhēng)力量建設(shè)思維，即人民軍隊(duì)的建軍路線，包括全心全意為人民服務(wù)的惟一宗旨；黨指揮槍的原則；政治工作生命線；三大紀(jì)律八項(xiàng)注意的鐵的紀(jì)律等。第五，是統(tǒng)一戰(zhàn)線思維，在每一個(gè)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東都建立不同形式、不同內(nèi)容的統(tǒng)一戰(zhàn)線，以對(duì)付共同的敵人，并強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和獨(dú)立自主原則。第六，是強(qiáng)國(guó)與統(tǒng)一思維，即把中國(guó)建設(shè)成統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、能自立于世界民族之林的國(guó)家。中國(guó)的國(guó)家獨(dú)立、統(tǒng)一、主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，不容任何人侵犯。如果不是朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，毛澤東決心以和平或以武力的方式實(shí)現(xiàn)中國(guó)的完全統(tǒng)一，是50年代中國(guó)革命發(fā)展的必然結(jié)果，從而也不會(huì)有今天臺(tái)灣的李登輝、陳水扁這些民族敗類登臺(tái)表演。這不能不說是個(gè)巨大的歷史遺憾。“一國(guó)兩制”原則是鄧小平根據(jù)毛澤東的對(duì)臺(tái)政策（當(dāng)時(shí)表述為“一綱四目”）提出的，并首先運(yùn)用于香港回歸的成功實(shí)踐。第七，是憂患意識(shí)與國(guó)家安全思維，即警惕注視國(guó)家安危，對(duì)于侵略威脅，提早做好應(yīng)戰(zhàn)準(zhǔn)備。毛澤東把憂患意識(shí)與必勝信念結(jié)合起來使之具有積極意義。第八，是國(guó)際戰(zhàn)略與反霸思維，包括提出“一邊倒”、“一條線”、“一大片”、“兩個(gè)中間地帶”、“三個(gè)世界”等，反映各個(gè)歷史時(shí)期我們國(guó)家和民族為了生存與發(fā)展，在國(guó)際戰(zhàn)略上的明智選擇。

譚：您剛才把軍事哲學(xué)思維放在首位，并說它是軍事科學(xué)中的最高層次。軍事哲學(xué)的本質(zhì)是什么？希望能展開講一講毛澤東軍事哲學(xué)思維的內(nèi)涵。

李：軍事哲學(xué)是軍事領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)論與方法論。它是對(duì)軍事問題“認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)，方法的方法”。它不是單純思辯的產(chǎn)物，而是軍事實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)上升的思維觀念。軍事學(xué)術(shù)中抽象的理論并不是戰(zhàn)斗力的因素，而實(shí)踐著的理論才是戰(zhàn)斗力的因素。產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐的軍事哲學(xué)超脫了廝殺的原始形態(tài)，具有戰(zhàn)爭(zhēng)智慧的美感。毛澤東是從軍事理論與實(shí)踐兩個(gè)方面展現(xiàn)軍事哲學(xué)的內(nèi)容。在中國(guó)現(xiàn)代史上，當(dāng)文化和思想戰(zhàn)線進(jìn)行兩種哲學(xué)論戰(zhàn)的時(shí)候，在廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)上，毛澤東和蔣介石按照各自的哲學(xué)基礎(chǔ)所建立的戰(zhàn)略思維，指導(dǎo)著兩軍進(jìn)行決定中國(guó)兩種前途、兩種命運(yùn)的一系列決戰(zhàn)。結(jié)果是毛澤東的軍事辯證法戰(zhàn)勝了蔣介石的軍事唯心論和形而上學(xué)。毛澤東的軍事哲學(xué)概括地說，第一，闡明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)和戰(zhàn)爭(zhēng)因素內(nèi)在運(yùn)動(dòng)和外部表現(xiàn)形式的關(guān)系。包括戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)及其主要矛盾；對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用；戰(zhàn)爭(zhēng)中諸因素的相互作用及其轉(zhuǎn)化；戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)中的相反相成等等。第二，強(qiáng)調(diào)在既定的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上能動(dòng)地爭(zhēng)取勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)主要取決于作戰(zhàn)雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，同時(shí)還取決于作戰(zhàn)雙方的主觀指導(dǎo)能力。戰(zhàn)略上的以弱勝?gòu)?qiáng)必須通過戰(zhàn)役戰(zhàn)斗的以強(qiáng)擊弱來取得，這就是通過正確的主觀指導(dǎo)，集中兵力、兵器，制造敵人的錯(cuò)覺和不意，形成局部?jī)?yōu)勢(shì)，從而具備了在一定時(shí)間空間戰(zhàn)勝敵人的物質(zhì)基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)在既定客觀物質(zhì)基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用去奪取勝利。這是毛澤東軍事哲學(xué)同機(jī)械唯物論和唯意志論軍事哲學(xué)的根本區(qū)別。第三，提出研究和指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的根本方法，就是“熟識(shí)敵我雙方各方面的情況，找出其行動(dòng)的規(guī)律，并且應(yīng)用這些規(guī)律于自己的行動(dòng)?！钡谒?，確立從偵察、判斷、決心到部署的一系列互為前提的軍事認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯程序。指出：“指揮員的正確的部署來源于正確的決心，正確的決心來源于正確的判斷，正確的判斷來源于周到和必要的偵察，和對(duì)于各種偵察材料的連貫起來的思索?！边@是辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)的統(tǒng)一在戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)上的體現(xiàn)。第五，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)情況的兩個(gè)過程，即：“認(rèn)識(shí)情況的過程，不但存在于軍事計(jì)劃建立之前，而且存在于軍事計(jì)劃建立之后”。作戰(zhàn)發(fā)起之后，依據(jù)新的情況、新的認(rèn)識(shí)調(diào)整甚至改變作戰(zhàn)計(jì)劃。第六，作戰(zhàn)計(jì)劃要建立在能夠?qū)Ω冻霈F(xiàn)最困難情況的基礎(chǔ)上。指出：“在研究部署時(shí)，除根據(jù)當(dāng)前情況，還要估計(jì)到情況的某些可能的變化。要設(shè)想敵可能變化的幾種情況，其中應(yīng)包括一種較嚴(yán)重的情況，要準(zhǔn)備在這種情況下有對(duì)付的辦法?！边@不僅是部署原則，也具有方法論的意義，是解決主觀指導(dǎo)的計(jì)劃性與客觀變化的蓋然性之間矛盾的正確方法。第七，研究戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律要著眼特點(diǎn)和發(fā)展，軍事思想是繼承與變革的統(tǒng)一，在辯證否定中前進(jìn)。“戰(zhàn)勝不復(fù)”，兵法被認(rèn)為是一種藝術(shù)，創(chuàng)造性運(yùn)用是它的靈魂。第八，戰(zhàn)略上藐視與戰(zhàn)術(shù)上重視的辯證統(tǒng)一。指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)是膽略與科學(xué)、審慎與果決、勇敢與謹(jǐn)慎、大膽行動(dòng)與周密部署的統(tǒng)一。例如，對(duì)霸權(quán)主義的威脅，一是反對(duì)，二是不怕。只有加強(qiáng)戰(zhàn)備才有可能推遲戰(zhàn)爭(zhēng)；只有贏得自衛(wèi)反擊的小戰(zhàn)才有可能避免大戰(zhàn)。這是毛澤東留給我們的偉大遺訓(xùn)。

譚：今年是抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利50周年，現(xiàn)在有人對(duì)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的必要性提出質(zhì)疑，您作為當(dāng)年中國(guó)人民志愿軍的一位老戰(zhàn)士和對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有深入研究的學(xué)者，是怎么看待這個(gè)問題的？應(yīng)該如何正確評(píng)價(jià)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？作為對(duì)手，美國(guó)又是怎樣評(píng)價(jià)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的？

李：抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的重要性、必要性是不容質(zhì)疑的。當(dāng)時(shí)我們中華人民共和國(guó)剛剛建立，百?gòu)U待興，人民解放軍正在向西藏進(jìn)軍，并抓緊渡海訓(xùn)練，準(zhǔn)備利用有利時(shí)機(jī)解放臺(tái)灣。中國(guó)是極不愿意看到朝鮮爆發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的。但是，這不以我們的意志為轉(zhuǎn)移。朝鮮內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)后，美國(guó)即派第七艦隊(duì)封鎖臺(tái)灣海峽，把中國(guó)領(lǐng)土臺(tái)灣置于美國(guó)占領(lǐng)范圍之內(nèi)，武力阻撓我解放臺(tái)灣。麥克阿瑟指揮美軍在仁川登陸后，率領(lǐng)連同美軍在內(nèi)的17國(guó)軍隊(duì)，越過三八線大舉北進(jìn)，其先頭部隊(duì)已經(jīng)打到鴨綠江邊，隔岸向我國(guó)炮擊，美軍戰(zhàn)機(jī)越界轟炸我國(guó)邊境地區(qū)。朝鮮民主主義共和國(guó)已危在旦夕。在這種情況下，如果任憑美國(guó)滅亡朝鮮，與我國(guó)隔江對(duì)峙，并與南面的臺(tái)灣蔣介石集團(tuán)、法國(guó)和越南的反華勢(shì)力遙相呼應(yīng)，就將置我們新生的共和國(guó)于戰(zhàn)略上兩線作戰(zhàn)的不利境地，那時(shí)我國(guó)的國(guó)際環(huán)境、戰(zhàn)略態(tài)勢(shì)、國(guó)內(nèi)建設(shè)和東北地區(qū)東南部邊境地帶的民族關(guān)系都將出現(xiàn)極大的困難和麻煩，其后果是不堪設(shè)想的。中國(guó)人民派出自己的優(yōu)秀兒女參戰(zhàn)，是面對(duì)侵略威脅，不得不打、別無(wú)選擇。我們不是挑戰(zhàn)而是應(yīng)戰(zhàn)。抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利結(jié)局，不僅保衛(wèi)了祖國(guó)的安全，挽救了朝鮮，而且促進(jìn)了亞洲乃至世界民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后半個(gè)世紀(jì)的總體和平的確立和國(guó)際格局的形成，都產(chǎn)生了不可估量的影響。毛澤東在歷史轉(zhuǎn)折的嚴(yán)重關(guān)頭，表現(xiàn)出非凡的戰(zhàn)略氣魄和膽識(shí)?？姑涝瘧?zhàn)爭(zhēng)是新中國(guó)成立后，確立大國(guó)地位和中華民族屹立于世界民族之林的奠基之戰(zhàn)，是中華民族重新崛起走向繁榮富強(qiáng)的里程碑。總之，從維護(hù)世界和平，從打出國(guó)威軍威、建立中國(guó)人民的自信與自尊，從創(chuàng)造有利的地緣安全環(huán)境，以利國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)建設(shè)的角度看，不論怎樣評(píng)價(jià)抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大功績(jī)都不過分。朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民做出了重大的民族犧牲，不僅是人員的傷亡和物資的損耗，更主要的是失去了解決臺(tái)灣問題的最佳時(shí)機(jī)。

美國(guó)一位著名學(xué)者說：“朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)是一部值得紀(jì)念的充滿人類悲劇和洋溢著交戰(zhàn)雙方英雄們的英勇氣概的傳奇歷史，是一部難忘的世界性的重要史詩(shī)?！泵绹?guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)遭到失敗后，對(duì)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎沉默了幾十年。但從2000年到2003年連續(xù)舉辦紀(jì)念朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的各種活動(dòng)，宗旨是：“向朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)老兵及其家人表明，一個(gè)知恩圖報(bào)的國(guó)家記住他們50年前所做出的貢獻(xiàn)和犧牲”，“我們的國(guó)家向她響應(yīng)召喚去保衛(wèi)一個(gè)他們從不知道的國(guó)家和他們從未謀面的人民的兒女們致敬”。而這個(gè)時(shí)候，在我們國(guó)內(nèi)卻出現(xiàn)否定抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)的論調(diào)。難道我們不更應(yīng)該記住為剛站立起來的中國(guó)人民爭(zhēng)得生存權(quán)、發(fā)展權(quán)而浴血奮戰(zhàn)的中國(guó)人民志愿軍的歷史功績(jī)嗎？美國(guó)華盛頓朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)紀(jì)念碑落成后，我曾到那里參觀過，作為當(dāng)年中國(guó)人民志愿軍的一員，我心里默念著：血戰(zhàn)三年，各為其主。你們?yōu)槊绹?guó)錯(cuò)誤的戰(zhàn)略付出代價(jià)。我們?yōu)槿祟愓x和祖國(guó)安全做出犧牲。

譚：有人說，毛澤東軍事思想來源于克勞塞維茨，這個(gè)論點(diǎn)是否有根據(jù)。您如何評(píng)價(jià)毛澤東和克勞塞維茨？

李：說毛澤東軍事思想來源于克勞塞維茨，這個(gè)論點(diǎn)沒有根據(jù)。毛澤東在看到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》之前，就已經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行了十年的土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)包括舉世聞名的二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，并寫出了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問題》等比較完整系統(tǒng)的軍事理論著作。到延安后，他才第一次讀到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這是有據(jù)可查的。毛澤東在1938年5月寫的《論持久戰(zhàn)》一書中，才第一次援引克勞塞維茨的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”、“保存自己”、“消滅敵人”和“蓋然性”等觀點(diǎn)。但是，毛澤東對(duì)上述觀點(diǎn)的吸收，恰如馬克思對(duì)于黑格爾“倒立著的辯證法”一樣，是取其合理的內(nèi)核，結(jié)合自己的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐，把它改造成新的理論原則。其一，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)，克勞塞維茨強(qiáng)調(diào)政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的根本動(dòng)因，而實(shí)際上政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是經(jīng)濟(jì)（包括生存條件）利益發(fā)生矛盾沖突的最高形式。馬克思恩格斯在其著作中曾多處提到克勞塞維茨及其《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，惟獨(dú)沒有提及“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)”這個(gè)重要論點(diǎn)，反而說，“天才的克勞塞維茨的著作，其中雖然有些很好的東西，但并不完全合我的口味”。就是因?yàn)轳R克思恩格斯從經(jīng)濟(jì)方面研究戰(zhàn)爭(zhēng)的根本動(dòng)因，早已超越克勞塞維茨的認(rèn)識(shí)深度。其二，關(guān)于“保存自己”、“消滅敵人”，克勞塞維茨是在兩個(gè)地方分別論及的。毛澤東把兩者結(jié)合在一起，作為一個(gè)命題，并闡明其辯證關(guān)系。其三，關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)中的“蓋然性”（亦稱概然性，指依據(jù)大量現(xiàn)象估計(jì)偶然事件發(fā)生的可能性，在軍事上通常指戰(zhàn)爭(zhēng)中的不確定性）?？藙谌S茨認(rèn)為，“戰(zhàn)爭(zhēng)無(wú)論就其客觀性質(zhì)來看還是就其主觀性質(zhì)來看，都近似賭博”，“在這里只有各種可能性、概然性、幸運(yùn)和不幸的活動(dòng)”。這已經(jīng)接近戰(zhàn)爭(zhēng)問題的不可知論了。毛澤東把蓋然性作為他已經(jīng)闡述過的戰(zhàn)爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)必然性的一種補(bǔ)充，認(rèn)為“戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象是較之任何別的社會(huì)現(xiàn)象更難捉摸，更少確實(shí)性，即更帶所謂‘蓋然性’”，但是“先之以各種偵察手段，繼之以指揮員的聰明的推論和判斷，減少錯(cuò)誤，實(shí)現(xiàn)一般的正確指導(dǎo)，是做得到的”。戰(zhàn)爭(zhēng)中的不確定性即通常所說的“戰(zhàn)爭(zhēng)迷霧”，是客觀存在的。不明智的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者從中看到的是困難和不利，因而遲疑不決。而高明的戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)者則能從中看到戰(zhàn)機(jī)，因而積極努力去創(chuàng)造、把握、利用。毛澤東在指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)中，對(duì)不確定性的把握與利用，常令人拍案叫絕。

不可否認(rèn)，克勞塞維茨是在世界產(chǎn)生巨大影響的普魯士軍事思想家、軍事改革家。19世紀(jì)初，普魯士軍隊(duì)在耶拿和奧爾斯泰特戰(zhàn)役中被拿破侖打敗后，舉國(guó)上下有一種強(qiáng)烈的軍事改革要求，威廉皇帝任命普魯士名將沙恩霍斯特出任軍隊(duì)改革委員會(huì)主席，克勞塞維茨被任命為軍隊(duì)改革辦公室主任。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，普魯士軍隊(duì)進(jìn)行了卓有成效的改革。后來遭到宮廷保守勢(shì)力的抵制，稱改革派為“雅各賓式的陰謀家”?；F盧之戰(zhàn)后，反拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，普魯士宮廷保守勢(shì)力進(jìn)一步抬頭，改革派受到排擠?？藙谌S茨被調(diào)任步兵學(xué)校校長(zhǎng)，坐了12年的冷板凳。作為人生的最后一搏，他寫出了不朽的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，死后由他夫人整理發(fā)表，在世界特別是西方產(chǎn)生很大的影響。當(dāng)然，對(duì)任何一種理論創(chuàng)新，人們都會(huì)褒貶不一。西方學(xué)者自不必說。蘇聯(lián)的列寧就很欣賞，在書中批注：“妙極了！”。斯大林則不以為然，他在給拉俊的信中武斷地說：“在批判克勞塞維茨的軍事學(xué)說這件事上，列寧的任何指示也沒有束縛我們”，“德國(guó)向世界發(fā)動(dòng)了兩次流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且兩次都是德國(guó)打敗了，這是偶然的嗎？當(dāng)然不是。這是不是說明了整個(gè)德國(guó)，就連同他的軍事思想也經(jīng)受不起考驗(yàn)?zāi)?？毫無(wú)條件是這樣。任何人都知道，全世界的軍人，我們俄羅斯的軍人也在內(nèi)，曾如何尊重德國(guó)的軍事權(quán)威家，是否必須結(jié)束這種不相稱的尊重呢？”。這種見仁見智的事，我們不去評(píng)說。從某種意義上說，人們解釋的任何歷史都是現(xiàn)代史，人們解釋的任何理論都是各取所需。我認(rèn)為克勞塞維茨不僅在理論上有值得斟酌之處，他的缺憾還在于長(zhǎng)期做軍中高級(jí)幕僚，沒有當(dāng)過主官和獨(dú)當(dāng)一面地指揮過作戰(zhàn)，因而他的軍事理論不能不側(cè)重于“哲理推究”的方法。這種局限性使他的戰(zhàn)爭(zhēng)理論無(wú)法與毛澤東軍事思想相比。

譚：今年美英聯(lián)軍攻打伊拉克，很快就取得了勝利。有人說，薩達(dá)姆發(fā)動(dòng)的人民戰(zhàn)爭(zhēng)遭到慘敗，說明毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想已經(jīng)過時(shí)，不再適用于高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，這種看法對(duì)嗎？您怎樣評(píng)論近幾場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)？

李：伊拉克根本談不上進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。薩達(dá)姆獨(dú)裁政權(quán)沒有資格也沒有能力進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。不是任何受到侵略的國(guó)家其政府都能領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，蔣介石政權(quán)就發(fā)動(dòng)不了人民戰(zhàn)爭(zhēng)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)。這就是毛澤東當(dāng)時(shí)指出的，政府越民主，抗戰(zhàn)越徹底。進(jìn)行人民戰(zhàn)爭(zhēng)必須有人民真心擁戴的領(lǐng)袖和政府，并且實(shí)行正確的政治和軍事路線，具有堅(jiān)強(qiáng)的組織力和凝聚力才行。伊拉克是涌入了西方文化的脆弱的伊斯蘭社會(huì)，薩達(dá)姆接受過美國(guó)中央情報(bào)局的培養(yǎng)訓(xùn)練并為之服務(wù)過，他周圍的一些親信已被美軍收買。相當(dāng)多的人民群眾對(duì)薩達(dá)姆的統(tǒng)治政權(quán)離心離德?？梢哉f，伊拉克不具備人民戰(zhàn)爭(zhēng)的基本條件。美軍以火力打擊和信息心理作戰(zhàn)，雙管齊下，迅速瓦解了伊拉克軍民的斗志。巴格達(dá)開門揖敵、不戰(zhàn)而降才是符合邏輯的。

但伊拉克的事情還沒有完。伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)也許會(huì)變?yōu)槿僮羁?、打掃?zhàn)場(chǎng)最慢的戰(zhàn)爭(zhēng)。社會(huì)發(fā)展最終要靠各國(guó)人民自己解決，別人是不能代替的；注定的社會(huì)歷史發(fā)展階段也是不能超越的。況且那些自稱為解放者的價(jià)值觀也未必是最合理的，更不要說動(dòng)機(jī)的純潔與高尚了。

美國(guó)想把全球化變?yōu)槊绹?guó)化。美國(guó)壟斷世界上最新的戰(zhàn)爭(zhēng)手段，也壟斷了發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的理由。這個(gè)理由就是不需要理由，想打誰(shuí)就打誰(shuí)，想怎么打就怎么打。我想世界上不喜歡這樣的人不比討厭薩達(dá)姆的人少，總不能看誰(shuí)不順眼就打誰(shuí)。你用高技術(shù)手段打他，他就會(huì)用恐怖手段打你。以暴易暴、冤冤相報(bào)何時(shí)了？暴力取得的，仍會(huì)被暴力所取代。須知，剝奪別的民族自由的民族是不自由的；侵害別國(guó)安全的國(guó)家是不安全的。維護(hù)自身安全的保證是尊重別人的生存權(quán)利?，F(xiàn)在是呼喚大戰(zhàn)略思維的時(shí)代，改變哲學(xué)落后于實(shí)踐、人文科學(xué)落后于技術(shù)科學(xué)的現(xiàn)狀，用毛澤東倡導(dǎo)的“和平共處五項(xiàng)原則”解決人類生存與發(fā)展的問題。

科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)是“和而不平”；阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)是“消而不滅”；伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)是“勝而不利”。正可謂：“夫樂兵者亡，而利勝者辱”。近觀美國(guó)對(duì)伊拉克的戰(zhàn)爭(zhēng)、以色列對(duì)巴勒斯坦的打擊，使用的武器是最現(xiàn)代化的，而戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)卻像似原始的“血親復(fù)仇”式的。正因?yàn)槿绱?，很難得到世界的廣泛認(rèn)同。在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)問題上，美國(guó)政府要人對(duì)法國(guó)和德國(guó)的不合作態(tài)度表示不滿，稱它們是“舊歐洲”，其實(shí)正相反，這是“新歐洲、舊美國(guó)”。毛澤東的“三個(gè)世界”理論早已把它們分清楚了。

毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想在高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)條件下仍然適用，但其內(nèi)容、形式和手段要隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)展而發(fā)展。人民戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)大概念。廣義的人民戰(zhàn)爭(zhēng)是指有廣大人民群眾參加的正義戰(zhàn)爭(zhēng)。毛澤東的人民戰(zhàn)爭(zhēng)思想主要是動(dòng)員最廣大的人民群眾參加和支援戰(zhàn)爭(zhēng)，包括武裝群眾與非武裝群眾相結(jié)合；正規(guī)軍和游擊隊(duì)、民兵相結(jié)合；主力兵團(tuán)和地方兵團(tuán)相結(jié)合；根據(jù)地的對(duì)敵斗爭(zhēng)與敵占區(qū)人民的反抗斗爭(zhēng)相結(jié)合；軍事斗爭(zhēng)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各條戰(zhàn)線的斗爭(zhēng)相結(jié)合；本國(guó)的抗敵斗爭(zhēng)與敵國(guó)內(nèi)部的人民反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合等等?，F(xiàn)代條件下的高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，具有局部性和短期性的特點(diǎn)，而戰(zhàn)爭(zhēng)涉及的領(lǐng)域卻很廣泛，需要?jiǎng)訂T軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)、信息、傳媒、交通、運(yùn)輸、資源等全社會(huì)的力量支援戰(zhàn)爭(zhēng)。例如，在進(jìn)入交戰(zhàn)狀態(tài)的情況下，信息網(wǎng)絡(luò)作戰(zhàn)可能會(huì)成為人民戰(zhàn)爭(zhēng)的新形式之一。

譚：毛澤東的戰(zhàn)略思維中是否包含系統(tǒng)的核戰(zhàn)略？

李：毛澤東是世界上最高明的核戰(zhàn)略家。第一，50年代到70年代，美蘇的核訛詐曾喧囂一時(shí)，在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)、金門炮戰(zhàn)、珍寶島作戰(zhàn)期間，兩霸分別多次威脅要用核彈攻擊中國(guó)，妄圖用核訛詐壓服中國(guó)。但毛澤東宣布原子彈是紙老虎，“美國(guó)的原子訛詐嚇不倒中國(guó)人民”，《老子》說，民不畏死，奈何以死懼之。兩霸的核訛詐終于灰飛煙滅了。第二，毛澤東是唯物主義者。他十分清楚“批判的武器，代替不了武器的批判”。因此他下令抓緊研制“兩彈一星”。中國(guó)的核戰(zhàn)略是有限而有效，有了“等效威懾”的手段，就制約兩霸不敢輕易對(duì)中國(guó)下手，并使中國(guó)在核問題上有發(fā)言權(quán)。第三，宣布中國(guó)發(fā)展核武器純粹是防御性的，中國(guó)不首先使用核武器，不對(duì)無(wú)核國(guó)家使用核武器，不擴(kuò)散核武器，主張全面徹底銷毀核武器。體現(xiàn)了核戰(zhàn)略的有理、有利、有節(jié)的原則，世界上任何國(guó)家都做不到這一點(diǎn)。第四，立足可能出現(xiàn)最壞的情況，防止帝國(guó)主義、社會(huì)帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)進(jìn)行核打擊，而提出“深挖洞”、建設(shè)大小三線工業(yè)基地。著手軍事經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略縱深部署。毛澤東就是這樣進(jìn)退有據(jù)地展現(xiàn)他高明的核戰(zhàn)略思維。

譚：歷史在發(fā)展，戰(zhàn)爭(zhēng)也在發(fā)展，與此相應(yīng)的軍事理論也必須發(fā)展。從與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)來看，毛澤東的戰(zhàn)略理論體系需要發(fā)展和充實(shí)哪些內(nèi)容？

李：這個(gè)問題提得好。我認(rèn)為除了已經(jīng)和正在深入探討的打贏高技術(shù)局部戰(zhàn)爭(zhēng)的作戰(zhàn)指導(dǎo)外，還要重視戰(zhàn)略管理問題的研究。這是因?yàn)?，產(chǎn)生于戰(zhàn)爭(zhēng)和備戰(zhàn)環(huán)境，特別是從游擊戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)展起來的戰(zhàn)略理論體系，側(cè)重于戰(zhàn)略思想與原則、戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用、戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備與實(shí)施、作戰(zhàn)力量的建設(shè)與發(fā)展是必然的。而現(xiàn)在則需要增加戰(zhàn)略管理的內(nèi)容。這是軍隊(duì)正規(guī)化現(xiàn)代化的必由之路。例如，國(guó)家應(yīng)變體制與運(yùn)行機(jī)制；戰(zhàn)略層次的組織體制和運(yùn)行機(jī)制的標(biāo)準(zhǔn)化管理；國(guó)防與軍事的法規(guī)和制度；國(guó)家邊防體制的統(tǒng)一管理及其法規(guī)；軍事職務(wù)資格標(biāo)準(zhǔn)；指揮機(jī)構(gòu)的標(biāo)準(zhǔn)工作程序；軍隊(duì)作戰(zhàn)能力評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)；工作效績(jī)?cè)u(píng)估標(biāo)準(zhǔn)等，都應(yīng)列入戰(zhàn)略理論體系研究的內(nèi)容。從某種意義說，這是補(bǔ)從游擊性向正規(guī)性轉(zhuǎn)變這一課。從歷史上說，軍隊(duì)的正規(guī)化，是在統(tǒng)一國(guó)家的形成，大兵團(tuán)作戰(zhàn)的出現(xiàn)，和產(chǎn)業(yè)革命以后，對(duì)軍事改革提出的歷史要求。許多國(guó)家從革命戰(zhàn)爭(zhēng)到取得政權(quán)以后，其軍隊(duì)都曾有過從非正規(guī)化向正規(guī)化轉(zhuǎn)變的過程。對(duì)于舊時(shí)代已經(jīng)停滯的軍事制度來說，否定其正規(guī)性是一種進(jìn)步的變革。例如北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，西班牙反對(duì)拿破侖統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)，蘇聯(lián)十月革命的武裝起義及抗擊外國(guó)武裝干涉的戰(zhàn)爭(zhēng)，都帶有這個(gè)特點(diǎn)。中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的游擊戰(zhàn)甚至具有戰(zhàn)略地位。但是游擊性畢竟是一種過渡形態(tài)，要取得最后勝利和鞏固政權(quán)，必須建立正規(guī)軍和進(jìn)行正規(guī)戰(zhàn)，進(jìn)行國(guó)防正規(guī)化建設(shè)。華盛頓在北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)開始后即提出“必須建立正規(guī)軍”。列寧同“軍事反對(duì)派”的主要分歧就是要不要軍隊(duì)正規(guī)化的問題。建國(guó)初期，我軍在彭德懷的領(lǐng)導(dǎo)下著手正規(guī)化建設(shè)，但后來他受到錯(cuò)誤的批判，加上文化大革命的破壞，嚴(yán)重干擾軍隊(duì)正規(guī)化的進(jìn)程。歷史證明，從思想作風(fēng)上改變不正規(guī)的慣性，要比從組織制度上改變還要難。從戰(zhàn)略管理上適應(yīng)信息時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的到來，是發(fā)展毛澤東軍事思想的歷史要求。

譚：您曾發(fā)表過研究戰(zhàn)略文化的專題論著。由此推論，有沒有戰(zhàn)略文學(xué)呢，也許您認(rèn)為文學(xué)不成其為戰(zhàn)略，但毛澤東的詩(shī)詞里面是否也在某種程度上反映他的戰(zhàn)略思維？

李：與其說毛澤東的詩(shī)詞不如說他詩(shī)詞中所反映的作者性格與戰(zhàn)略思維有關(guān)聯(lián)。中國(guó)古往今來有不少大軍事家、政治家又是造詣極高的文學(xué)家，他們的軍事文學(xué)作品，是經(jīng)過金戈鐵馬的歷煉之后，對(duì)生活的珍愛和人生的徹悟。中國(guó)軍事文學(xué)參與了中華民族智慧的培育，和民族精神的錘煉與塑造，表現(xiàn)出歷史非常時(shí)期民族精神的底力，情系天下興亡，熔鑄民族之魂。毛澤東的詩(shī)詞也具有這樣的特點(diǎn)。其大部分是戰(zhàn)爭(zhēng)年代的即興之作。其中或?qū)憫?zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)景，或抒發(fā)詩(shī)人軍事家的胸臆，雖不是軍事思維的邏輯表述，但它的確有大戰(zhàn)略的雄渾氣魄，攜帶作者的政治理念、革命情操和英雄氣概。如他在《念奴嬌·昆侖》一詞中寫的：“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截？一截贈(zèng)美，一截遺歐，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！逼渲惺惆l(fā)詩(shī)人的世界革命的理想主義、國(guó)際主義與人類大同的豪情壯志。這種超越現(xiàn)實(shí)的理想主義激情與現(xiàn)時(shí)的國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)的劃分當(dāng)然是不能混淆的，在實(shí)踐上也不是沒有個(gè)別的教訓(xùn)可記取。但其天馬行空的奔放氣勢(shì)，古今中外無(wú)人可比。毛澤東的詩(shī)詞，絕然沒有頹唐消極或吟風(fēng)弄月、無(wú)病呻吟之作，它總是以磅礴的激情，振奮人們的革命精神，而且信筆拈來，引經(jīng)據(jù)典，天衣無(wú)縫。有人說，不讀名著的民族是沒有希望的民族，是說培育民族精神的重要。一個(gè)人的性格往往決定一個(gè)人的命運(yùn)，一個(gè)民族的性格也往往決定一個(gè)民族的命運(yùn)。中國(guó)先秦時(shí)代就有“燕趙多慷慨悲歌之士”的精神，后來被儒家文化的消極成分給磨掉了，而儒家文化的積極內(nèi)容又被“文化大革命”給打掉了?，F(xiàn)在充斥文化市場(chǎng)的皇帝戲、武俠戲，久而久之會(huì)誤導(dǎo)青年一代追求無(wú)限權(quán)力，勾心斗角；或寄托虛幻的行俠仗義，而不依靠民主與法制。要警惕腐敗帶來的文化粗鄙化、學(xué)術(shù)淺薄化、行為浮躁化。如果任其發(fā)展，后果就嚴(yán)重了。我認(rèn)為如今的皇帝戲、武俠戲甚至不如在中國(guó)文學(xué)史上沒有多大地位的漢賦，其留給后世的精神財(cái)富是極其有限的。想到這些，不能不倍加珍視毛澤東所喚起的中華民族的自強(qiáng)、自尊的精神和留給后人的寶貴文化遺產(chǎn)。