專題意象與深度閱讀

饒滿林

《普通高中語文課程標準（2017年版）》指出，要加強課程實施的整合，通過主題閱讀、比較閱讀、專題學習、項目學習等方式，實現(xiàn)知識與能力、過程與方法、態(tài)度與價值觀的整合，整體提升學生的語文素養(yǎng)。其中，專題學習要求學生整合所學內(nèi)容，以專題模塊的形式進行學習重組，加深對學習內(nèi)容的理解和認識，提高深度閱讀能力。田園詩是古詩詞中的重要板塊，陶淵明作為田園詩的鼻祖，有獨特的研究和發(fā)現(xiàn)價值。本文擬從陶詩最著名的意象“菊”和不為人關注的“松”人手，分析陶淵明的精神世界，重新發(fā)現(xiàn)陶淵明的人格之美。

一、松的隱喻：精神寄托與心靈家園

世人都知陶淵明愛菊，卻忽略了他也愛松。《歸去來兮辭》中寫他辭官回鄉(xiāng)的情景是這樣的：“舟遙遙以輕颳，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽?！边@段文字寫出了陶淵明回鄉(xiāng)心情的急切、輕松和喜悅，其中，“松菊猶存”一句向來不為人注意，因為陶淵明愛菊已是眾所周知，沒有新奇感了。但我們不妨想想，陶淵明家鄉(xiāng)的風物很多，為什么這里只提到松和菊呢？或者，陶淵明對菊情有獨鐘，這里為什么又要提到松呢？“松菊”在這里的抒情功能是否完全一樣呢？這些問題對于文本的深度解讀來說，都是有價值的。有時候，閱讀的停留要看閱讀者對細節(jié)的敏感，越是敏感，越有可能產(chǎn)生新的發(fā)現(xiàn)。

如果我們再細讀文本，會發(fā)現(xiàn)“松”不止一次出現(xiàn)，上述文段的最后一句是這樣的：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！倍潭痰囊欢挝淖郑瑓s連續(xù)兩次出現(xiàn)“松”，這說明“松”在作者心目中的確占有很重的分量?！八伞睉撆c作者的情感心志有直接關聯(lián)，可能與“菊”一起，構成完整的抒情整體，共同成為陶淵明回歸田園的情感載體。

如果我們把閱讀視野再打開一些，會發(fā)現(xiàn)陶淵明的詩文中寫到“松”的還有很多。比如《飲酒》組詩中就有多首借“松”來抒情言志的。《飲酒》共20首，其中直接寫到“酒”的有10首，直接寫到“菊”的有3首，直接寫到“松”的也有3首，我們著重看描寫“松”的詩句。

《飲酒》（其四）中描寫一只失群的飛鳥：“厲響思清遠，去來何依依。因值孤生松，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。托身已得所，千載不相違?！边@只鳥凄厲地叫著，想飛到那清深高遠的地方去，飛來飛去卻不知棲身何處。它遇到一棵孤生的松樹，于是收起翅膀在此棲息。按照正常的情況，強有力的大風猛吹就不會有生長茂盛的樹木，但這棵孤松的濃陰卻不衰敗。這只鳥托身于孤松，找到了棲身之所，再也不離開它了。這首詩寫一只鳥離群失所，后來終于找到孤松作為棲身之所，作者以此暗喻自己從誤落塵網(wǎng)到歸隱田園的過程。孤松的生命力很頑強，它是鳥兒唯一的棲身之所，也是作者的精神寄托對象，是他的心靈家園。

《飲酒》（其八）說：“青松在東園，眾草沒其姿。凝霜殄異類，卓然見高枝。連林人不覺，獨樹眾乃奇。提壺撫寒柯，遠望時復為。吾生夢幻間，何事紲塵羈?！痹娭械那嗨善綍r被眾多的野草遮沒，看不出有什么特別的地方，但到了秋天，嚴霜滅絕了萬物，只有青松傲然聳立。詩人提著酒壺撫摸著青松的寒枝，反反復復地遠望，并發(fā)出感慨：我好像生活在夢幻中，又何必被俗世的塵囂牽絆住呢？作者在這里盛贊青松不畏嚴寒、卓然獨立，并提出了一個發(fā)人深省的評論：“連林人不覺，獨樹眾乃奇?！币馑际乔嗨筛渌麡淠具B在一起時，看不出它的特異之處，只有萬物凋零時才見出它與眾不同的高潔品格。顯然，青松是詩人自己的象征，他堅貞高潔的人格與青松歲寒不凋的品格特征相似，可見這首詩是以青松為自己的寫照，境界之高，乃是出白天然。

《飲酒》（其十四）中說：“故人賞我趣，挈壺相與至。班荊坐松下，數(shù)斟已復醉。”這首詩寫老朋友欣賞“我”的志趣，提著酒壺與“我”一起暢飲，“我們”鋪著荊棘雜草坐在松樹下，一杯又一杯，醉了又醉。本詩旨在表現(xiàn)飲酒之中物我皆忘、超然物外的樂趣，松樹成了重要背景。為什么飲酒的背景是松樹而不是別的樹呢？賈島《尋隱者不遇》說：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處。”李白在《夏日山中》說：“懶搖白羽扇，裸體青林中。脫巾掛石壁，露頂灑松風?！憋@然，山中的松樹與歸隱者的生活是連在一起的，松有一種“不改、不變”的氣節(jié)，與隱者或向往歸隱的人有相似性。李漁在《閑情偶記》中寫道：“蒼松古柏，美其老也。一切花竹，皆貴少年，獨松、柏與梅三物，則貴老而賤幼?！币馑际钦f松柏以蒼老為美，越老越珍貴，越年輕越不值錢。在隱者的眼中，老松、老酒、老者構成了諧趣的“三老”，所以松下特別適合喝酒，而且特別適合喝醉酒。

除了著名的“欽酒”系列，陶淵明的代表作《雜詩》里還有這樣的句子：“裊裊松標崖，婉孌柔童子。年始三五間，喬柯何可倚。養(yǎng)色含津氣，粲然有心理。”這首詩借幼松以喻童子，幼松培育得當，便可成材，童子也是如此。詩人把希望寄托于新生后輩身上，當“松標”長成“喬柯”，優(yōu)秀的人才就培養(yǎng)成功了。在這里，松與人成為一體，松的堅貞、頑強、不畏嚴寒、傲然挺立等品質(zhì)正是優(yōu)秀人才的品質(zhì)。

回到《歸去來兮辭》，陶淵明說：“景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！边@一句寫的是太陽快要下山了，“我”仍撫著孤松徘徊流連，不愿離去。這里的“孤松”是托物言志，以示孤高堅貞之節(jié)。這是陶淵明回歸田園之后，反復宣示自己的志節(jié)、風骨，表示任何情況下都不會改變。

綜上所述，“松”在陶淵明心里占有重要的地位，“松”可以是他的精神家園，可以象征孤高堅貞的品格，可以表達暢快的歸隱情懷，還可以喻指堅強、勇敢、無所畏懼、傲然挺立的優(yōu)秀人才?？梢?，陶淵明的精神世界里，不止有一叢芳香的菊，還有一棵堅貞的松。松的風骨就是陶淵明的風骨，松的情懷就是陶淵明的情懷。

二、菊的隱喻：生活情趣與生命價值

當然，陶淵明的“菊”要比“松”有名得多。陶淵明把生活的情趣與生命的價值詩意地融合在一起，以真淳恬淡的心境流散到自然大化之中，菊花的品性已經(jīng)與陶淵明的人格交融為一，成了他傲然脫俗的人格象征。陶淵明愛菊、詠菊，以菊來寄寓高潔的情致，菊花幾乎成了陶淵明的化身。后人只要言菊就會想起陶淵明，甚至有人把他稱為“菊圣”，稱菊花為“陶菊”。

陶淵明愛菊，也好酒，他常常把菊花泡在酒中，做成菊花酒。比如《飲酒》（其七）：“秋菊有佳色，沮露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情?！鼻锾斓木栈ㄩ_得很漂亮，把菊花采摘下來泡酒喝，“我”遺棄世俗的情懷就更深遠了。這首詩直接講到了泡菊花酒的用料和過程，先有上好的菊花和上好的酒，再把菊花泡進酒里，就成了菊花酒。對于嗜酒的陶淵明來說，菊花酒有雙重功能，一是品菊，二是品酒，菊和酒讓他的歸隱之情變得更加悠長深遠。

陶淵明不僅喝菊花酒，有時沒有酒，還直接服食菊花?！毒湃臻e居》里說：“酒能祛百慮，菊解制頹齡。如何蓬廬士，空視時運傾！塵爵恥虛壘，寒華徒自榮?！币馑际蔷坪途斩际呛脰|西，但現(xiàn)在杯子里是空的，只有菊花徒自盛開。在這首詩的序里，陶淵明是這樣說的：“余閑居，愛重九之名。秋菊盈園，而持醪靡由，空服九華，寄懷于言?！边@里的“醪”是指酒，“靡由”是指無辦法，“九華”是指菊花。意思大概是他家園子里開滿了菊花，正好賞菊，但沒有辦法弄到酒，他只得空服菊花，并借此抒發(fā)心中的感慨。

如果上述分析是正確的，那么“采菊東籬下”是為了喝菊花酒，就確鑿無疑了，否則很難理解，一個五十多歲的老男人為什么整天要到東邊的籬笆下采摘菊花。“悠然見南山”是寫陶淵明回歸田園之后的悠閑，但也許還有想到很快就能喝上菊花酒的快樂。

由此我們是否可以得出結論：陶淵明愛菊是源于愛菊花酒。這個問題要從兩方面來看，菊花入酒是古人所好，吃菊、喝菊花酒被認為是風雅之舉。朱自清曾在論文《詩多義舉例》中指出，陶淵明采菊較為可能的是“供佐飲之需”。他先擺出了鐘會的《菊花賦》作為證據(jù)：“掇以纖手，承以輕巾。揉以玉英，納以朱唇。服之者長生，食之者通神?！痹阽姇磥?，古人采菊是為了吃菊，并且認為那是很雅的事，先是女子用柔細的手采摘菊花，然后用輕薄的紗巾接住，再把菊花揉碎，最后輕啟朱唇食用。古人為什么要吃菊呢？鐘會說：“服之者長生，食之者通神?！币簿褪钦f，古人吃菊是為了長生不老，成為神仙，所以吃菊成了土人間風行的雅事。朱自清據(jù)此推出古人有吃菊的風俗，陶淵明是為了吃菊而到東邊籬笆下采菊，采菊的過程中，偶然抬頭看見了南山，心情愉快。

但是，朱自清的這個推論只講明了陶淵明愛菊是為了吃菊，卻忽略了菊在陶淵明心中的精神分量。畢竟陶淵明在喝了菊花酒之后，可以“嘯傲東軒下，聊復得此生”（《秋菊有佳色》），也可以表達“此中有真意，欲辨已忘言”（《飲酒》其五）。菊的功能價值是多樣的，實用和審美是雙重的，正如鐘會在《菊花賦》中所說：“故夫菊有五美焉：圓花高懸，準天極也;純黃不雜，后土色也;早植晚登，君子德也;冒霜吐穎，象勁直也;流中輕體，神仙食也。”意思是說，圓形的菊花高高地懸掛著，有君臨天下的氣勢;菊花是純黃的，像土地的顏色，也是帝王色;菊花種得早，但到秋冬才開花，不與群芳爭艷，有君子之德;菊花不畏嚴寒盛開，有剛勁挺直之美;菊花還能泡酒喝，可以延年益壽，是神仙美食。

由此可見，菊兼具了實用和審美功能，菊在生活的流變中逐漸成了文人士子謳歌的對象，有了固化的精神象征。比如黃巢的“沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”，表達的是征服天下的雄心;又如杜甫的“叢菊兩開他日淚，孤舟一系故園心”，抒發(fā)的是對菊流淚的凄傷和對故園的思念;又如朱淑貞的“寧可抱香枝頭老，不隨黃葉舞秋風”，表達的是堅守志節(jié)、決不同流合污的高尚品質(zhì)。

回到陶淵明的《九日閑居》，我們再來看“酒能祛百慮，菊解制頹齡”這句詩，字面意思是說酒能消除百種憂愁，菊能讓年華衰頹得到控制，通俗點說就是菊花酒既能消愁，又能延年益壽。然而，現(xiàn)在卻是酒杯空著，菊花徒自開著。在這里，詩人寫有菊而無酒，是用自然景象的美好反襯自己心緒的寥落，感慨大好的時光在白白流逝，這樣就把菊的實用價值與精神價值貫通起來了。

綜上所述，“菊”在陶淵明的詩歌中具有多義性，有時是指芳潔貞秀的精神品格;有時是抒發(fā)自己的寥落心緒;有時則指吃菊，用吃菊來表明自己遠離塵俗、潔身自好的高潔品性。

三、松菊并提：人格選擇與志節(jié)追求

在陶淵明的詩歌中，菊和松是并提的，它們都是陶淵明孤耿清潔人格的體現(xiàn)，但“松”更多一分蒼勁挺直，“菊”更多一分清香;“松”是陽剛率直的，“菊”則柔中蘊剛。松的生命更堅韌，它四季常青，無論嚴寒還是酷暑，都保持自己的本色不變。而菊是花，有季節(jié)性，霜寒之時方顯其清高自傲。如果說“松”是男性的，那么“菊”就是女性的?！八伞痹谟矚庵型钢陆榈膫€性，而“菊”在清香中透著堅定的光芒。只有將這兩種精神品格糅合到一起，才能構成完整的陶淵明。

在《和郭主簿》（其二）中，陶淵明再次將松與菊并提：“芳菊開林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！币馑际钦f芳香的菊花盛開，樹林也增添了光輝，青松在山巖的高處排列成行，這樣堅貞秀美的姿態(tài)，卓然成為秋霜中的豪杰。這首詩里，詩人情不自禁地懷想菊花堅貞秀美的英姿，贊嘆松樹卓爾不群的風貌，既表現(xiàn)了詩人對山林隱逸生活的熱愛，也襯托出詩人芳潔貞秀的品格與節(jié)操。松與菊在這里有不同的抒情功能，一“貞”一“秀”共同體現(xiàn)出陶淵明的人格風骨。當然，菊與松不是互不相干獨立存在的，它們的內(nèi)涵關系應該是菊中有松，松中有菊;松菊一體，我們才能看到更立體的更符合人性的陶淵明。

在中國文化中，既有“松竹梅歲寒三友”的說法，又有國畫四君子“梅蘭竹菊”的說法，把這兩句話合在一起，就能看出松和菊都具有文人士子所推崇的清高志節(jié)。陶淵明把松菊并提，正是為了表現(xiàn)自己的精神追求。無論環(huán)境多么惡劣，都不能改變詩人的志節(jié)和歸園田居的生活選擇。正如康熙題聯(lián)“庭松不改青蔥色，盆菊仍霏清凈香”，松和菊都是志節(jié)愿望和人格理想的體現(xiàn)。

最后，我們回到《歸去來兮辭》。陶淵明說：“三徑就荒，松菊猶存?！碧镩g小路快要荒蕪了，所幸松和菊還在，也就是說，松菊在，田園就在。文字的背后既有回歸的喜悅，也有對田園生活的熱愛與向往，還有清高自守的堅定執(zhí)著。

由此看來，松菊作為專題化意象，直接隱喻了陶淵明的風骨與情懷，由松菊人手，可以窺見陶淵明的精神、人格。意象的整合、歸類可以形成若干專題，經(jīng)由多維的專題學習，可能會重新發(fā)現(xiàn)經(jīng)典文本的閱讀價值，有效提高學生的深度閱讀能力。