什葉派的苦難與夢想

伊拉克戰(zhàn)爭已經(jīng)爆發(fā)，有關(guān)“后薩達(dá)姆政權(quán)”的傳言炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，伊拉克的什葉派在其中能扮演什么樣的角色呢？

什葉派的苦難

什葉派是伊斯蘭教中最大的少數(shù)派，與遜尼派（自稱“正統(tǒng)派”）是伊斯蘭教中相互對立的兩大派別?！笆踩~”一詞是“宗派、派別”之意，“什葉派”即“阿里的宗派”。其信徒遍布世界各地，以伊朗、伊拉克、也門、巴林最為集中，占居民半數(shù)以上。

什葉派的歷史充滿了苦難。661年1月，阿拉伯帝國的第四任哈里發(fā)阿里遇刺身亡，倭馬亞王朝建立，開始了什葉派苦難的歷程。什葉派不僅無權(quán)無勢，倭馬亞王朝還對什葉派嚴(yán)加管制和監(jiān)督，其首任哈里發(fā)穆阿威葉尤為突出，殘酷迫害什葉派，使用一些慘無人道的刑罰，譬如，斷手、刖足等。什葉派忍無可忍，勵精圖治，聯(lián)合阿拔斯推翻倭馬亞王朝，建立阿拔斯王朝（中國古書上的“黑衣大食”），定都巴格達(dá)。什葉派本指望通過改天換日，重整乾坤，什葉派能東山再起。但在阿拔斯繼位問題上的立場和態(tài)度，伊拉克什葉派與遜尼派尖銳對立。遜尼派承認(rèn)阿拔斯繼任哈里發(fā)的合法性，而什葉派繼續(xù)堅持早期在哈里發(fā)繼承問題上的十分固執(zhí)和教條的立場。他們認(rèn)為，穆罕默德歸真后惟有阿里和阿里的后裔具有繼承哈里發(fā)職位的合法性。于是什葉派的處境更加慘不忍睹，被迫逃亡帝國的邊境地區(qū)。伊拉克什葉派與遜尼派的矛盾由此產(chǎn)生，伊拉克什葉派的政治身份危機(jī)隨之而來，而且作為一種特殊的現(xiàn)象不斷地顯示出來，這也注定了伊拉克什葉派與歷朝歷代當(dāng)權(quán)者斗爭的歷史。有一點要注意的:伊拉克什葉派的斗爭不僅僅為了政治權(quán)利，也為了宗教上的正統(tǒng)地位。

據(jù)統(tǒng)計，伊拉克人口2300萬，96%的居民信仰伊斯蘭教，其中60%為什葉派信徒，他們主要聚居在伊拉克的南部，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于中部遜尼派穆斯林地區(qū)。歷史的發(fā)展加深了什葉派與遜尼派的隔閡和不信任，不管是費(fèi)薩爾王朝，還是卡塞姆政權(quán)、阿拉伯復(fù)興社會黨政權(quán)，都是以遜尼派為中心。伊拉克什葉派地位依舊，飽受歧視和不公正的待遇，什葉派爭取平等權(quán)利的斗爭連綿不斷，生生不息。費(fèi)薩爾王朝建立時，竟然只安排一名什葉派穆斯林入內(nèi)閣，對什葉派提出平等權(quán)利的要求置之不理，不屑一顧。更有甚者，在1934年，以遜尼派人士取代什葉派酋長的國會選舉，引起什葉派無比憤怒。1935年的什葉派權(quán)利要求同樣遭到蠻橫拒絕，什葉派立即以大規(guī)模的起義回應(yīng)，遭到殘酷鎮(zhèn)壓?？ㄈ氛?quán)時，什葉派的地位雖有所改善，仍然擺脫不了歷史的怪圈，政治上還是無權(quán)無勢。薩達(dá)姆政權(quán)同樣沒有解決好伊拉克什葉派問題。

薩達(dá)姆的鐵血和懷柔

1968年，復(fù)興黨重新掌權(quán)，薩達(dá)姆成為伊拉克的實權(quán)派，權(quán)力炙手可熱，但并沒有給什葉派帶來曙光，其政治地位絲毫沒有根本改變，依舊處于附屬地位，根本無法染指國家大權(quán)。復(fù)興黨奉行政教分離的世俗主義政策，忽視了南部什葉派居住區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會福利，對宗教活動采取嚴(yán)厲的檢查制度，禁止濫建清真寺和伊斯蘭文化中心，對宗教領(lǐng)袖和各級教職進(jìn)行嚴(yán)密地監(jiān)視和控制等。引起國內(nèi)什葉派極端不滿和怨恨，伊境內(nèi)出現(xiàn)了以伊斯蘭為旗幟的具有反政府傾向的什葉派組織，例如，原先的伊斯蘭號召黨、伊斯蘭革命黨、伊斯蘭行動組織、伊斯蘭協(xié)會、圣戰(zhàn)者組織、伊斯蘭革命最高委員會等等，層出不窮。這些組織一經(jīng)政府發(fā)現(xiàn)，就被監(jiān)視和取締。

高壓下的什葉派忍無可忍，不斷挑戰(zhàn)遜尼派政府，開展一系列抗議活動。1974年、1977年、1979年的阿術(shù)拉節(jié)時，什葉派的宗教游行儀式很快演變成抗議政府的大規(guī)模示威游行，什葉派高喊口號，要求改變政治制度、社會制度，反對世俗主義，使伊拉克變成名副其實的伊斯蘭國家。政府出動大批的軍警，才得以彈壓。

什葉派為此付出了沉重的代價。1979年6月，政府逮捕了伊斯蘭號召黨的領(lǐng)袖巴基爾·薩德爾。1979年7月，薩達(dá)姆出任總統(tǒng)后，對宗教的控制進(jìn)一步加強(qiáng)，如由薩達(dá)姆直接掌管宗教事務(wù)部，由國家監(jiān)督各級學(xué)校的課程和什葉派的宗教儀式，關(guān)閉一些宗教機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對宗教刊物的審查，控制宗教基金和寺院的收支，甚至免除教士服兵役的義務(wù)以防止宗教勢力滲入軍隊等。面對什葉派的活動，薩達(dá)姆政權(quán)采取斷然行動。1980年4月，秘密處死巴基爾·薩德爾和他的妹妹本特·胡達(dá)。到兩伊戰(zhàn)爭爆發(fā)前的15個月間，有5000名什葉派穆斯林被殺害。

在硬的一手的同時，薩達(dá)姆政權(quán)采取“胡蘿卜加大棒”的綏靖政策。伊政府通過資源的均衡分配，使南部什葉派省份與北部遜尼派三省的發(fā)展水平的差距明顯縮短，有些地方甚至更有利于南部，“南貧北富”的狀況有一定程度的改變。什葉派經(jīng)濟(jì)地位提高，參政比例明顯上升。從1982年～1987年，什葉派在全國革命指揮委員會中的比例已占到33%，而在復(fù)興黨的地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人中則占50%。兩伊戰(zhàn)爭時，什葉派并沒有從事叛國活動，相反，積極參加對伊朗的戰(zhàn)斗，表明國家利益的沖突超過教派利益的沖突。

海灣戰(zhàn)爭結(jié)束后，薩達(dá)姆政權(quán)被嚴(yán)重削弱，什葉派認(rèn)為是天賜良機(jī)，推翻薩達(dá)姆政權(quán)，建立什葉派統(tǒng)治的伊斯蘭國家體制的機(jī)會到了。1991年3月2日，伊拉克南部的巴士拉和包括祖貝爾、薩馬拉及納西里耶在內(nèi)的其他城市發(fā)生什葉派反政府抗議活動，很快演變成以什葉派圣地卡爾巴拉和納杰夫為中心的叛亂。薩達(dá)姆政權(quán)面對困境，恩威并施。一面出兵鎮(zhèn)壓，炮轟卡爾巴拉，一面拉攏什葉派，讓什葉派的最高領(lǐng)袖胡維譴責(zé)叛亂，同時派副總理哈馬迪到伊朗與什葉派談判，向以伊斯蘭革命最高委員會為首的什葉派反政府組織提出分權(quán)的建議。根據(jù)建議，雙方將在政權(quán)中享有同樣的權(quán)力，什葉派原教旨主義者擔(dān)任總理，并擁有內(nèi)閣中一半部長的職位。由于伊斯蘭革命最高委員會等固執(zhí)地要求薩達(dá)姆下臺，談判難產(chǎn)。3月10日，政府軍開始毫不留情地彈壓叛亂，甚至不惜使用化學(xué)武器，從而迅速占領(lǐng)什葉派控制的陣地和城市，戰(zhàn)爭導(dǎo)致數(shù)以萬計的什葉派穆斯林喪生，僅巴士拉死亡5000多人，納杰夫和卡爾巴拉爭奪戰(zhàn)中就有1.2～1.6萬平民被打死。薩達(dá)姆成為什葉派的夢魘，在什葉派穆斯林的眼中薩達(dá)姆是魔鬼的化身、屠夫、劊子手。

3月的鎮(zhèn)壓并沒有解決問題。約20萬什葉派叛亂分子逃到伊拉克最南端沼澤地帶，從事反政府的游擊戰(zhàn)，伺機(jī)東山再起。薩達(dá)姆政權(quán)如坐針氈，于是集結(jié)大批軍隊于沼澤外圍，并著手修筑通往該地區(qū)的公路，以便運(yùn)輸重炮和坦克。1992年2月12日，政府軍兵強(qiáng)馬壯，在坦克和飛機(jī)的支援下發(fā)起重大攻勢，什葉派遭受重大打擊，一時間萎靡不振，但沒有死心踏地。1992年7月16日，什葉派叛亂再起。薩達(dá)姆政權(quán)雙管齊下，一邊秣馬厲兵，派5個師的兵力強(qiáng)行鎮(zhèn)壓，一邊加緊對什葉派的糧食和石油禁運(yùn)，開始排干沼澤的水，強(qiáng)行移民。什葉派叛亂分子潰不成軍，不斷向美英等國求援。1992年8月，以美國為首的西方國家以保護(hù)人權(quán)為借口，在伊拉克南部北緯32°線以南設(shè)置禁飛區(qū)。禁飛區(qū)的設(shè)置使伊拉克喪失了主權(quán)完整，伊拉克問題的“黎巴嫩化”凸現(xiàn)。

薩達(dá)姆政權(quán)的鎮(zhèn)壓，無疑是沒有從根本上消除什葉派的反抗斗爭，關(guān)鍵是教派利益沖突客觀存在，無法掩飾的客觀事實，徹底煙消云散是不可能的。

什葉派有志難申

美國在“倒薩”中，相中了伊拉克的什葉派，什葉派不僅具有一定的實力，而且在伊拉克國內(nèi)擁有堅實的基礎(chǔ)。什葉派也急不可待地想抓住這千載難逢的良機(jī)，大展宏圖，一圓長久以來執(zhí)牛耳之美夢。但對于這股力量，美國憂心忡忡，心存疑慮。為什么呢？

伊拉克的什葉派與伊朗具有悠久的親緣關(guān)系，而伊朗什葉派是以“冒天下之大不韙”的伊斯蘭原教旨主義為指導(dǎo)思想的，這鑄就了什葉派的伊朗情結(jié)和伊斯蘭原教旨主義情結(jié)，而這是一貫遏制“兩伊”如今又高舉反恐大旗的美國所不愿看到的。

伊拉克和伊朗是什葉派最集中、人數(shù)最多的兩個國家。長期的歷史形成了一種以宗教信仰、宗教感情為紐帶的親緣關(guān)系，這要追溯到沙法維王朝時期。1502年，伊朗的沙法維王朝興起，確立以什葉派教義為“國教”。為了普及什葉派常識，大量聘請伊拉克等地學(xué)者，從此，伊拉克和伊朗什葉派之間建立起了密切的聯(lián)系，形成師徒關(guān)系和親如手足的宗教情感聯(lián)系。在和平時期，兩國什葉派穆斯林往來不斷，或前往朝覲伊朗的庫姆、瑪什哈德等宗教圣地，或駐足于伊拉克的什葉派三大圣地——卡爾巴拉（第四任“哈里發(fā)”阿里之子侯賽因的殉難地）、納杰夫（阿里的陵墓）、卡齊邁因。此外，雙方宗教文化教育交流頻繁，什葉派穆斯林爭先恐后往來兩國求學(xué)深造，在此過程中增進(jìn)了友誼和了解，加強(qiáng)了彼此間的密切關(guān)系。

伊朗的宗教領(lǐng)袖霍梅尼（1939～1989）曾流亡伊拉克的納杰夫達(dá)13載，與當(dāng)?shù)氐氖踩~派宗教領(lǐng)袖交往甚密，深受伊拉克什葉派的敬仰和愛戴，這一點深為薩達(dá)姆政權(quán)所忌諱。海灣戰(zhàn)爭之后，薩達(dá)姆把什葉派的反抗統(tǒng)統(tǒng)扣上了“伊朗背景”的帽子！事實上，伊拉克的什葉派組織的確有伊朗的影子，無論“伊斯蘭革命最高委員會”還是“伊拉克號召黨”等組織都如此。譬如有20年歷史的“伊斯蘭革命最高委員會”，成員主要由伊拉克戰(zhàn)俘和逃亡者組成，有4000人的武裝，而其總部就設(shè)在伊朗，可以說是伊朗、敘利亞的附庸。

除了有“里通外國”的嫌疑，伊拉克什葉派還從意識形態(tài)上反對薩達(dá)姆。伊拉克復(fù)興黨所代表的世俗化路線，客觀上來說是一個進(jìn)步，尤其要在多數(shù)仍政教合一政權(quán)的阿拉伯世界里，做到這一點并不容易，所以美國在20世紀(jì)80年代才會對薩達(dá)姆壓制不同意見視而不見，網(wǎng)開一面，更慫恿其他海灣國家?guī)椭淅^續(xù)對伊朗長達(dá)8年的戰(zhàn)爭。但這在伊拉克什葉派看來，世俗化政策完全背離了伊斯蘭原教旨主義，沒有按照真主的意旨治國，從而導(dǎo)致政治腐敗、管理不善、穆斯林的利益被損壞，與人們期待的平等、公正、繁榮的伊斯蘭社會差之千里。因此，這一世俗政權(quán)是不合法的，應(yīng)訴諸武力予以推翻，建立伊朗式的伊斯蘭國家。而數(shù)十年來，“伊拉克號召黨”正是這么做的，它不斷激勵什葉派中的激進(jìn)分子武裝自身，制造騷亂，期待實現(xiàn)伊斯蘭復(fù)興并達(dá)到其政治目標(biāo)——推翻世俗政權(quán)。

1979年，伊朗伊斯蘭革命成功，伊拉克什葉派歡欣鼓舞，強(qiáng)烈地沖擊伊拉克。什葉派在當(dāng)年的“阿術(shù)拉節(jié)”（什葉派紀(jì)念侯賽因被倭馬亞王朝殺害的日子）當(dāng)日，在宗教游行中高喊口號，要求改變政治制度、社會制度，反對世俗主義，力圖推翻薩達(dá)姆政權(quán)并取而代之，使伊拉克變成伊朗式的名副其實的伊斯蘭國家。20多年過去了，伊拉克什葉派的伊斯蘭原教旨主義指導(dǎo)方針一成不變，不過這時主要是“伊斯蘭革命最高委員會”充當(dāng)其發(fā)言人。美國許多人把伊斯蘭原教旨主義視為洪水猛獸，綠色鐵幕，包括一些政界要人，美國前副總統(tǒng)多爾曾把伊斯蘭原教旨主義與法西斯主義、共產(chǎn)主義定為三大威脅?！?·11”事件更使美國人對伊斯蘭原教旨主義心有余悸。而現(xiàn)在要什葉派組織改變初衷，參與“倒薩”又不許“革命”，恐怕難上加難。

總之，伊朗作為美國的老冤家，被美國列為三個“邪惡軸心”之一，而被寄予“倒薩”希望的伊拉克什葉派，又抱持著與伊朗有關(guān)的兩個情結(jié)，這使得美國非常不情愿看到如下一幕:美國與伊拉克鷸蚌相爭，而伊朗漁翁得利，將來的伊拉克政權(quán)非但無法成為“民主改造”的樣板，反而有可能傾向或倒向伊朗，從而大大損害美國在中東的戰(zhàn)略意圖。更何況，美國決不愿看到另一個伊朗式的政權(quán)誕生，否則又將是伊朗的不戰(zhàn)而勝。

同時海灣地區(qū)的其他國家（除伊朗以外）對什葉派執(zhí)掌伊拉克大權(quán)憂慮重重，對美國支持伊拉克的什葉派老大不高興，他們擔(dān)心伊拉克什葉派執(zhí)掌伊拉克牛耳，將刺激本國的什葉派造反，危及政局穩(wěn)定。

伊拉克什葉派是否能在“后薩達(dá)姆”政權(quán)中實現(xiàn)其鴻鵠之志難以預(yù)卜。