東歐與西歐曾擁有一個(gè)羅馬帝國

東歐的概念帶有歷史的延續(xù)性，可以上溯至西羅馬帝國滅亡時(shí)。羅馬帝國的幻影影響著現(xiàn)代歐洲人，包括東歐人與西歐人，或許這是歐洲聯(lián)盟的一個(gè)政治動(dòng)力。東歐又是20世紀(jì)冷戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)人為產(chǎn)物。然而，即使在冷戰(zhàn)時(shí)期，東歐人回歸西方文明的愿望也沒有破滅，而是深深地埋藏在心里。歐洲聯(lián)盟對(duì)于西歐而言是東擴(kuò)，對(duì)于東歐來說是回歸，他們都是歐洲人，都希望在歐洲這個(gè)大屋底下生活，他們要去創(chuàng)建一項(xiàng)無法預(yù)期的偉大的工程......在我們組織這期《封面話題》時(shí)，我有幸采訪了中國社會(huì)科學(xué)院前歐洲研究所所長、著名的歐洲學(xué)專家陳樂民先生。陳先生從近二十個(gè)世紀(jì)紛繁復(fù)雜的歷史變遷中，為我們梳理出一條歐洲風(fēng)云變幻的清晰脈絡(luò)，一條東歐與西歐由分到合的脈絡(luò)。

下同的文字是根據(jù)采訪錄音整理而成的。

東歐與西歐的概念是在羅馬帝國一分為二時(shí)漸漸明確起來的

東歐與西歐的概念是從第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，冷戰(zhàn)時(shí)期形成的。冷戰(zhàn)使得東歐與西歐之間的區(qū)別帶有濃重的意識(shí)形態(tài)色彩。一提起西歐，便是資本主義的西歐，東歐就是社會(huì)主義的東歐。可見，這種提法帶有時(shí)代的烙印。其實(shí)，東歐與西歐的概念有其歷史文化的成因，可以上溯至西羅馬帝國滅亡，即公元500年左右。當(dāng)時(shí)，北方的日爾曼民族大規(guī)模向南侵襲，于公元476年滅掉西羅馬帝國。西羅馬帝國滅亡時(shí)，東羅馬帝國還在，也就是我們通常所說的拜占庭帝國。東歐與西歐的概念就是在羅馬帝國一分為二時(shí)漸漸明確起來的。

當(dāng)時(shí)拜占庭帝國地靠希臘、土耳其，南鄰阿拉伯半島，其文化是很繁榮的。羅馬帝國一分為二是，宗教也一分為二，西邊信奉基督教，東邊信奉以基督教血脈為基礎(chǔ)的東正教，其實(shí)也屬基督教，只因?yàn)樵跂|半部，所以叫東正教，又因?yàn)樗J(rèn)定自己是正統(tǒng)的，所以又叫正教，與西方的基督教有分庭抗禮的意思。拜占庭帝國當(dāng)時(shí)確實(shí)很繁榮。西羅馬帝國臨近滅亡時(shí)，西羅馬帝國的幾代皇帝已漸漸地向東羅馬帝國轉(zhuǎn)移，如把君士坦丁堡當(dāng)做他們經(jīng)常居住的地方。再加上與南部阿拉伯小亞細(xì)亞的文化交融，拜占庭帝國所覆蓋地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)的輝煌程度是壓倒西半部的。也就是說，早期東歐比西歐繁榮。公元10～13世紀(jì)，拜占庭帝國達(dá)到繁榮頂端。

到了十二三世紀(jì)時(shí)，情況發(fā)生了變化。西歐成為神圣日爾曼羅馬帝國。之所以叫神圣日爾曼羅馬帝國有兩層意思，一是它秉承了羅馬帝國的傳統(tǒng)，當(dāng)時(shí)羅馬帝國是覆蓋全歐的一個(gè)大的概念。二是日爾曼族當(dāng)家，因?yàn)槿諣柭褡鍤w依了基督教，并且把基督教看做是自己的國教，所以名稱前面要加神圣，合起來就叫神圣日爾曼羅馬帝國，或者叫日爾曼神圣羅馬帝國。神圣日爾曼帝國（西歐地區(qū)）建立以后日漸繁榮。而與此同時(shí)，拜占庭帝國（東歐地區(qū)）則江河日下，日漸衰微。到13～14世紀(jì)時(shí)，西歐地區(qū)處在中世紀(jì)和近世紀(jì)的門檻，并已逐漸走向近代文明。史學(xué)家一般把當(dāng)時(shí)意大利詩人但丁作為一個(gè)象征。但丁有兩部有影響的著作《神曲》和《新生》，反映了在基督教文明統(tǒng)治之下，一些先知先覺已表達(dá)出他們對(duì)一個(gè)新的世紀(jì)、一個(gè)新的世界的向往，他們的行為是不自覺的。恩格斯講，但丁是12世紀(jì)，即中世紀(jì)最后一位詩人，也是新世紀(jì)最初的一個(gè)詩人。恩格斯對(duì)但丁的認(rèn)識(shí)已成為西方史學(xué)家的一個(gè)共識(shí)。在12世紀(jì)末13世紀(jì)初，西歐進(jìn)入意大利文藝復(fù)興時(shí)期。相對(duì)于原有的歐洲，西歐這一時(shí)期在幾個(gè)方面出現(xiàn)了飛躍。如航海運(yùn)動(dòng)。哥倫布航行到達(dá)美洲，達(dá)伽馬航行到東方印度洋，麥哲倫繞地球一周。再如天文革命。哥白尼提出日心說，否定了以前的地心說，這是天文領(lǐng)域里的革命，它推進(jìn)了西歐科學(xué)的發(fā)展，也可以說從此西歐有了科學(xué)思維。還有，16世紀(jì)宗教革命。宗教革命針對(duì)的是教會(huì)的腐敗、教會(huì)的壓迫，宗教革命從德國興起以后，普及到法國，成為歐洲西半部的一種運(yùn)動(dòng)，從此，基督教分成新舊兩派，舊派叫天主教，新派叫基督教，實(shí)際上都是基督教。新教去掉了天主教時(shí)期的繁文縟節(jié)，是一次思想的革命，也是一次社會(huì)革命。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人人都相信宗教，都是教徒，所以這場(chǎng)宗教革命對(duì)社會(huì)的思想有很大沖擊，把整個(gè)社會(huì)思想向前推進(jìn)一大步?？傊乃噺?fù)興不僅僅是達(dá)芬奇，拉菲爾等藝術(shù)家的復(fù)興，它反映的是一個(gè)時(shí)代，一個(gè)從13世紀(jì)到16世紀(jì)，甚至于17世紀(jì)的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代包括航海的探險(xiǎn)精神，天文革命的科學(xué)思維，宗教革命的社會(huì)躍進(jìn)等。

那么，此時(shí)東歐地區(qū)發(fā)生了什么呢？由于日爾曼民族沒有沖擊到東歐地區(qū)，東歐地區(qū)主要民族是斯拉夫民族。斯拉夫人希望組成一個(gè)統(tǒng)一的斯拉夫國家，但這是不可能的。西歐有可能進(jìn)步到日爾曼為主的日爾曼神圣羅馬帝國，但東歐絕不可能成為一個(gè)相對(duì)應(yīng)的斯拉夫帝國。因?yàn)樗估虻拿褡逄珡?fù)雜，斯拉夫只是一個(gè)統(tǒng)稱，包括有各種各樣的斯拉夫派別。正是在西歐進(jìn)入文藝復(fù)興的時(shí)候，東歐即拜占庭帝國已衰落下來。到15世紀(jì)，土耳其帝國滅掉了拜占庭帝國。

從以上可以看出，東歐是怎樣慢慢地落后于西歐，一是東歐已繁榮到頂，要走下坡路。二是土耳其帝國當(dāng)時(shí)非常野蠻，東歐又不堪一擊，于是野蠻的民族將先進(jìn)的民族滅掉。15世紀(jì)以后，東歐屢遭土耳其和俄國的侵占?jí)浩?，這批弱小民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)都進(jìn)入衰微的態(tài)勢(shì)，沒能發(fā)展成如法國、英國、德國、意大利的民族那樣。結(jié)果，這批弱小民族大多數(shù)都成為被壓伯民族。

歐洲有其特點(diǎn)，即每一個(gè)民族都向往建立一個(gè)自己的有主權(quán)的民族國家，這也是恩格斯所講到的，“大體上一個(gè)民族、一種語言，一定的邊界成為一個(gè)民族國家，這在歐洲是特色，別的地方?jīng)]有”。在歐洲，哪怕是一個(gè)小民族，它也要成為一個(gè)民族國家。巴爾干地區(qū)為什么有戰(zhàn)亂，就有這個(gè)因素，到現(xiàn)在它也沒有完全形成民族國家。西歐國家為什么發(fā)達(dá)，它較早地形成了民族國家的形態(tài)，如法國、英國等。

東歐的概念帶有歷史待續(xù)性，又是“冷戰(zhàn)”的產(chǎn)物

東歐是個(gè)模糊概念。實(shí)際上，東歐的界線不可能劃得一清二楚。東歐現(xiàn)在的劃法是由第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)上決定的，是以丘吉爾、羅斯福為一方，斯大林為另一方默契下來的，那就是二戰(zhàn)結(jié)束時(shí)蘇聯(lián)紅軍打到哪里，就必定要把制度帶到哪里。果真，蘇聯(lián)紅軍所到之處，這些地方的共產(chǎn)黨便立即成為執(zhí)政黨，實(shí)行“蘇聯(lián)模式下的社會(huì)主義制度”。丘吉爾在著名的《鐵幕》演說中說，從北方波羅的海的什切青到南方亞得里亞海的特里雅斯特的整個(gè)歐洲大陸，中間垂下一道鐵幕，鐵幕以西是資本主義的，以東是蘇聯(lián)的社會(huì)主義。波蘭、捷克，匈牙利這三個(gè)國家按地理劃分應(yīng)該屬于中歐，但由于也在蘇聯(lián)的勢(shì)力范圍內(nèi)，于是被劃為東歐之列。其實(shí)，波蘭、捷克、匈牙利的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件比較接近西歐，其政治思想、哲學(xué)、宗教等方面也與西歐相似，歷史文化的交融比較多。假如沒有第二次世界大戰(zhàn)，它們有可能會(huì)實(shí)行與西歐相似的政治制度。這樣看來，東歐的概念帶有歷史的延續(xù)性，同時(shí)又是20世紀(jì)冷戰(zhàn)時(shí)期的一個(gè)產(chǎn)物。于是我們可以這樣總結(jié)，東歐與西歐在文明的起源上是同一的，同屬希臘、羅馬基督教文明，只是兩者的發(fā)展走向不同，東邊的拜占庭帝國先先進(jìn)，后衰落，西歐則相反。到了近代以后，東歐才落后于西歐。需要說明的是，東歐包括中歐，這片土地歷來受到各列強(qiáng)的侵略甚至長期占領(lǐng)。最突出的就是波蘭，三次被（俄國、普魯士、奧帝利）瓜分。二戰(zhàn)前夕，蘇聯(lián)與希特勒通過《蘇德條約》又將波蘭瓜分，二戰(zhàn)以后，蘇聯(lián)將波蘭東部一塊土地?fù)?jù)為己有，將東德一塊土地切給波蘭，波蘭便成了一個(gè)人為的新的波蘭。這樣的國家怎能發(fā)展呢？東歐與西歐的差距越來越大，加上冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的控制。當(dāng)然東歐國家先天的問題也有。

一次歷史性的會(huì)議：赫爾辛基歐安會(huì)

聯(lián)系到現(xiàn)在歐盟東擴(kuò)問題，我認(rèn)為對(duì)于整個(gè)歐洲來講，包括東歐與西歐，都有一個(gè)羅馬帝國的幻影在后面：歐洲應(yīng)該成為一個(gè)歐洲，也許不再是帝國。因?yàn)闅W洲有歷史文化上的同根同源――希臘羅馬基督教。有了羅馬帝國這樣一個(gè)幻影，西歐在歐盟東擴(kuò)上有了積極成分。歐盟東擴(kuò)與北約東擴(kuò)不一樣，北約東擴(kuò)有它的戰(zhàn)略性，也有它的政治性，但歐盟東擴(kuò)更具有制度性，更具有文明的含義，它是想通過東擴(kuò)來實(shí)現(xiàn)某種程度的歐洲統(tǒng)一，而這個(gè)統(tǒng)一在西歐看來古代時(shí)期曾經(jīng)存在過。

再說東歐。東歐一直有認(rèn)祖歸宗的沖動(dòng)，即使在蘇聯(lián)勢(shì)力之下，在成為社會(huì)主義陣營中的一分子的時(shí)候，他們也時(shí)時(shí)想著自己是歐洲人，是希臘羅馬文化的繼承人，從屬于希臘羅馬文化這一傳統(tǒng)?？梢哉f，東歐各民族與蘇聯(lián)同床異夢(mèng)。東歐人向往西方，回歸西方文明的愿望在冷戰(zhàn)時(shí)期不得不深深地埋在心里。1975年赫爾辛基歐安會(huì)以后，東歐人看到了希望。在這次會(huì)議上，蘇聯(lián)與西方領(lǐng)導(dǎo)人達(dá)成妥協(xié)。蘇聯(lián)愿意接受西方的建議：加強(qiáng)雙方文化傳媒交流。西方承認(rèn)蘇聯(lián)勢(shì)力范圍下的東歐領(lǐng)土不變、邊界不變。二戰(zhàn)以后，蘇聯(lián)社會(huì)主義陣營的一大片東歐領(lǐng)土從來沒有得到西方的書筆面承認(rèn)，只不過是默契而已。70年代中期，蘇聯(lián)對(duì)東歐的控制已舉步維艱，東歐地區(qū)十分明顯地涌動(dòng)著一種反對(duì)蘇聯(lián)模式的政治思潮。此時(shí)，蘇聯(lián)所控制的地區(qū)有了西方的保證，怎能不能不讓勃列日涅夫暗中高興。西方的滿足在于通過文化媒體的交流，可以向蘇聯(lián)陣營-東歐國家滲透。赫爾辛基歐安會(huì)為90年代初東歐劇變埋下附筆。應(yīng)該說，1989年底1990年初東歐劇變不是偶然的，是水到渠成。一些標(biāo)志著歷史某種新階段到來的突發(fā)事件，無例外地都是在貌似平靜的日積月累中變化發(fā)生的。冰凍三尺非一日之寒。

不要用“成功還是不成功”來判斷歐盟未來前景

以上我們可以看出東歐發(fā)展的一個(gè)歷史軌跡。歐盟東擴(kuò)在西方叫東擴(kuò)，在東方叫回歸，回歸到西方文明的傳統(tǒng)中來。這是符合自然規(guī)律的。由于東西歐之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有差距，所以歐盟東擴(kuò)進(jìn)程不會(huì)是徑情直遂的，有時(shí)還會(huì)遇到困難，甚至?xí)龅诫y以想象的困難。

我不同意用成功還是不成功來形成歐盟未來前景，那是一種快速的價(jià)值判斷。歐洲聯(lián)盟是一個(gè)宏大的工程，這項(xiàng)工程不僅代表著歐洲發(fā)展的方向，而且標(biāo)志著歐洲文明在全球化進(jìn)程中的一個(gè)新躍進(jìn)。歐洲統(tǒng)一的進(jìn)程在可預(yù)見的將來可能沒有盡頭，但它是歐洲人在20世紀(jì)后期一個(gè)重大的歷史性的創(chuàng)舉。歐洲聯(lián)盟將永遠(yuǎn)解決一個(gè)“一”和“多”的關(guān)系，“一”就是他們都是歐洲人，都希望在歐洲這個(gè)大屋底下生活，“多”就是指多種多樣的民族。

如果一定要用悲觀和樂觀來闡明態(tài)度，聯(lián)系到歷史發(fā)展的脈絡(luò)，我覺得應(yīng)該樂觀，不要講歐洲人已有的幾個(gè)世紀(jì)的思想準(zhǔn)備，就講二戰(zhàn)以后“小歐洲”的發(fā)展，就足以讓人樂觀?！靶W洲”即歐共體，最早是由六個(gè)國家組成，這六國存在許多民族芥蒂，成立初期它們勾心斗角。后來“小歐洲”擴(kuò)大了――英國加入其中，這是一個(gè)進(jìn)步，因?yàn)樵瓉睇溈嗣讉愂堑种频?，曾想用七國的自由貿(mào)易區(qū)來對(duì)抗六國的歐洲共同體。今天，“小歐洲”有了歐元，有了共同市場(chǎng)，可以說成績(jī)斐然。歐元啟動(dòng)前，我自己也懷疑過，貨幣不是小問題，它關(guān)系到政治實(shí)體，即國家組織能不能存活的問題。那么多國家將貨幣統(tǒng)一起來談何容易。然而，他們居然成功了。哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)大陸能實(shí)現(xiàn)這個(gè)飛躍？對(duì)待歐盟，不能抱樂觀與悲觀的態(tài)度，也不能看它是否會(huì)成功，主要看它的發(fā)展過程。這將是很長的過程，這一過程會(huì)包括許多曲折，但它是一個(gè)偉大的創(chuàng)造。如果從歷史發(fā)展眼光看，不能不承認(rèn)它是一個(gè)偉大的事物。

如果從經(jīng)濟(jì)方面分析，歐盟的成立和發(fā)展也是一個(gè)符合自然規(guī)律的事物，是一個(gè)水到渠成的過程。歐洲這些先進(jìn)國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，必然會(huì)形成一個(gè)共同市場(chǎng)。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里講得非常清楚：商品、或者是資產(chǎn)階段生產(chǎn)方式的發(fā)展，必然增強(qiáng)他們間的互相依賴和互相交流，而這種交往，互相依賴必然要代替原來民族之間的相互隔絕，相互封閉，這是趨勢(shì)。歐洲為了自身的發(fā)展，需要聯(lián)盟。

歐洲聯(lián)盟的意義還在于，避免戰(zhàn)爭(zhēng)

歐洲是兩次世界大戰(zhàn)的發(fā)源地，歐洲聯(lián)盟的意義還在于，戰(zhàn)爭(zhēng)在歐洲已不可想象。

歐洲聯(lián)盟，以及以前的歐洲共同體，其綱領(lǐng)都有一條：避免歐洲國家再打仗。對(duì)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的德國動(dòng)向最為敏感的歷來是法國人，德法關(guān)系從來都有驅(qū)之不去的民族情結(jié)。從1872年到1945年法國德國三次在戰(zhàn)場(chǎng)上兵戎相見，在本世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)中，法國雖然是“戰(zhàn)勝國”，但是戰(zhàn)敗的德國仍然其勢(shì)逼人。與之為鄰，法國人總是心有余悸。在戰(zhàn)爭(zhēng)的硝煙還未散盡之時(shí)，法國政治家首先考慮的是怎樣使魯爾鋼鐵基地不復(fù)為德國為所欲為地使用，因?yàn)槟鞘鞘管妵髁x重新武裝的物質(zhì)基地。于是二戰(zhàn)后法國外交部長默利其·舒曼給阿登納寫了一封信。大概意思是，德國發(fā)動(dòng)了二次大戰(zhàn)，現(xiàn)在雖然被打敗了，但發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的基本物質(zhì)材料――鋼和煤的基地仍屬于德國。法國主張法德煤鋼聯(lián)營，這個(gè)聯(lián)營是開放性的，別的國家也可以加入進(jìn)來……阿登納回了一封信，信寫得也很直白：德國明白法國的用意，德國愿意與法國聯(lián)營，以打消法國的顧慮……這些都是大政治家的謀略。當(dāng)時(shí)阿登納有自己的想法。德國被打敗后非常孤立，德國要突破被孤立的狀況，成為煤鋼共同體的成員國是一個(gè)非常好的契機(jī)。現(xiàn)在看來，歐盟成立后，其內(nèi)部發(fā)生各種各樣的沖突都有可能，但戰(zhàn)爭(zhēng)已不可想象了，當(dāng)然巴爾干地區(qū)例外?！?/p>