常識上的舞蹈

鄧　廣

游手好閑是一種我向往已久的自由狀態(tài)、邊緣狀態(tài)，由于很久以來沒有完全付諸實踐的勇氣，所以現在還處于不自由的邊緣狀態(tài)?！队问趾瞄e地思想》既然是黃鐘的選擇，他必然要經受考驗。黃鐘致力于一種精致的微觀政治分析學技術，強有力地解構了昨天生活延伸至今又行將死滅的話語體系，這個體系是如此的言行不一，使得它的社會功能只剩下欺騙性，它帶給人們的只有虛無感。黃鐘堅持日常生活邏輯、簡單人性考量、利益比較，揭開現實權力運作的假面，發(fā)展出一套適應新時代的思想方案，在這個意義上，黃鐘是大時代的建設者。我們看到一個歌者黃鐘，鼓吹他熱愛的價值理想；我們看到一個行者黃鐘，用積極的行動來爭取消極自由。

故事新編、愛國主義系列重新講述了諸多人們熟悉的歷史故事，黃鐘從一個獨特的視角對這些故事做了別具意味的讀解。頗具創(chuàng)見的是，他運用他所擅長的政治學、國際關系學、法學方面的專業(yè)知識重新審視了這些歷史事件，讓那些曾經升騰為意識形態(tài)話語崇高客體的人物、事件重新回到現代社會理性的解剖臺上，發(fā)揮出它們對于今天時事和社會運作持久的意義。與吳思的《潛規(guī)則》不同，吳思講的多是明清的故事，黃鐘講的多是外國故事和近代史上的故事。吳思講述了官場實際運作的規(guī)律，黃鐘在故事的講述中沒有過多陷于細微末節(jié)而是突出了基于事實的常人邏輯。

以消除隔離為號召的戶籍改革專輯、反腐敗專題、高考歧視專題，體現了黃鐘對于當下社會的關注。他一方面從憲法性文本出發(fā)，揭示出許多具體法規(guī)、辦法、條例與憲法規(guī)定的矛盾之處；另一方面以公開的調查數據為基礎，通過比較，指出被我們視為當然的平等、公正下面隱藏著因人為地制造的差別而形成的某些弱勢群體。

《游手好閑地思想》無疑有一根細細的紅線貫穿全書，這條紅線對于你我并不陌生，但黃鐘的敘述為之增添幾許生動活潑的亮麗。它回顧了傳統專制社會和近代轉型社會對待自由、公民權利的態(tài)度變化，所論證的對象其實也十分簡單。黃鐘長期供職于傳媒，他牢牢記住了馬克思的教誨：“報刊的義務正是在于它為周圍左近的被壓迫者辯護”。

《游手好閑地思想》使我思考它的成書背景。近七八年來，思想隨筆的寫作隊伍不斷壯大，從王小波開始可以開出一個長長的名單。這支思想隨筆的寫作大軍在逐步年輕化，網絡媒體的易接觸性使得六七十年代出生的作者得以放聲歌唱、得以名滿天下。這些思想隨筆中的大多數取材于書籍和時事，所講述的精神氣質方面也逃不出黃鐘那根細細的紅線。所不同的是不同的作者會有獨具特色的敘述方式，別開生面的切人角度和不同的關注問題。聰明人寫聰明書。思想隨筆很適合今天我們的讀書口味，它花樣品種多，有咸有辣，有麻有燙，南北東西各有各的絕活，它的做法不復雜，吃起來更簡單。我們還有什么不滿足的呢，思想隨筆的每一位作者都可稱得上當今時代的智者，聰明的讀書人，他們的作品又人見人愛，作者們還有什么不滿足的呢?我想，黃鐘和其中的多數人本應該拿出更加深邃的作品，思想隨筆和寓言文體對于這個忙亂的社會畢竟有些輕佻、有些討巧。當代漢語思想界不乏智者，卻缺少精湛一門手藝的工匠，當然更缺少大家。相比之下，精湛一門手藝的工匠現在最為迫切，沒有他們就不會有應對時代的學術作品。學術作品的勞動生產率比思想隨筆低很多，學術作品描述的問題比思想隨筆復雜曲折得多，學術作品提示的解決方案也比思想隨筆晦暗不明許多，當然多數情況下既無寫作的快感也無閱讀的快感。

由此，我要對《游手好閑地思想》提出一些批評，這些批評也是針對王小波追隨者們的思想隨筆。思想隨筆的作者們雖然澄清了許多主流意識形態(tài)多年前樹立制造的誤解，生生地把已經存在多年的僵化思維定勢打破，但是對于今天中國的自由主義理論沒有新的貢獻，甚至可以說是無的放矢。這些隨筆、故事、寓言的局限在于，它充其量不過在圖解那些為人所熟知的道理，這些道理沒有出現在僵死的教科書上是事實，但它們早在民間流傳、在生活中顯現，潛移默化地改變著人們心靈也是事實。時代的智者們不應該把自己局限于與僵尸共舞的悲壯場面，而無新的危險。更重要的是，年輕的作者們不愿意面對當代中國自由的困境，不愿意分析現實的多種面向，不愿意面對自由的邊界和條件，更不愿意面對自由的危險。我希望能在黃鐘的新作中看到他直面現實的勇氣和對于自由的擔當和責任。

(《游手好閑地思想》，黃鐘著，海南出版社2002年5月版，2000元)