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    走出中世紀(jì)·中國(guó)中心觀·權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移

    2003-04-29 00:44:03張仲民
    博覽群書 2003年6期
    關(guān)鍵詞:近代史柯文沖擊

    張仲民

    在戰(zhàn)后《賬的一段時(shí)間,研究近代中國(guó)史的美國(guó)學(xué)者中間基本存在三種研究模式:“沖擊—回應(yīng)”、“傳統(tǒng)—現(xiàn)代”與“帝國(guó)主義”,根本上,這三種模式都認(rèn)為近代中國(guó)變革的動(dòng)力來源于西方,是由于接受西方的刺激而引發(fā)的,鑒于此,實(shí)際上我們可以把這三種關(guān)于中國(guó)近代史的書寫概括為一種模式:即“沖擊—回應(yīng)”模式。后來美國(guó)史家柯文(Paul A.Cohen)在1970年代后期對(duì)戰(zhàn)后美國(guó)近代中國(guó)史研究中的這三種模式做了深入的剖析,提出以“中國(guó)中心觀”為主導(dǎo)范式來研究中國(guó)歷史,注重從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部來考察,把中國(guó)社會(huì)進(jìn)行或縱或橫的分解,并借用社會(huì)科學(xué)方法來研究中國(guó)歷史。作為對(duì)三種以西方為中心模式來考察中國(guó)近代史的“反動(dòng)”,柯文的“中國(guó)中心觀”能看到以往研究者沒有能注意到的許多面相,,并注意把西方對(duì)中國(guó)的影響按層次和地域區(qū)分,這自然是很可貴的努力,一定程度上代表了美國(guó)甚至海外漢學(xué)界研究中國(guó)歷史的新動(dòng)向,“這無疑是美國(guó)漢學(xué)界的新進(jìn)步,當(dāng)然是很不錯(cuò)的,”(羅志田語(yǔ))。另外,作為對(duì)“文化帝國(guó)主義”和現(xiàn)代性的反思,這種趨向也反映在西方人文、社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,如大約與比柯文此著略早的薩義德(Edward W.Said)就據(jù)出東方主義;反對(duì)西方的文化霸權(quán),而日本學(xué)者則提倡“在亞洲思考”和“作為方法的中國(guó)“,稍后的弗蘭克(Frank,C)引起較大爭(zhēng)議的Reori-ent:The Global Economy/n The AsianAge(該書由中央編譯出版社1998推出劉北成翻譯的中譯本,改名為《白銀資本》)一書,更是明確鼓吹十九世紀(jì)之前的中國(guó)在世界體系中的核心地位。其實(shí)弗氏論調(diào)并不新穎,我國(guó)臺(tái)灣史家全漢升早就提出過類似論點(diǎn)(參看其著《美洲白銀與十八世紀(jì)中國(guó)物價(jià)革命的關(guān)系》,見《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》第二十八本下冊(cè),1957年,及其隨后的許多相關(guān)論著),有意思的是,全先生的研究遠(yuǎn)比弗氏高明和扎實(shí),可并不為太多人所知;弗氏《白銀資本》一書立論牽強(qiáng)處太多,但經(jīng)過一批新進(jìn)學(xué)者的鼓吹竟然在大陸學(xué)界非常走紅,一中一西兩學(xué)者研究成果的遭遇,正可見西方“沖擊”的效力和“中國(guó)中心”的疲軟。

    實(shí)際上,遠(yuǎn)在柯文之前,美國(guó)研究中國(guó)近代史的名家孔飛力(Philipa.Kuhn)在其1970年出版的Rebellion and/0 Enemiesin Late lmperial China一書中,已經(jīng)對(duì)“沖擊—回應(yīng)”說提出了質(zhì)疑,認(rèn)為中國(guó)近代史的開端應(yīng)該以舊秩序的衰落——傳統(tǒng)國(guó)家制度的毀滅與地方軍事化為著眼點(diǎn),認(rèn)為在西方大規(guī)模沖擊中國(guó)前,中國(guó)社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)出現(xiàn)危機(jī),新的力量已經(jīng)在開始削騎中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì),如人口增長(zhǎng)的過劇、通貨膨脹、鑄幣發(fā)行大量增加以及農(nóng)村社會(huì)日益劇烈的競(jìng)爭(zhēng)等,因此他認(rèn)為以地方軍事化形成的1864年作為中國(guó)近代史的開端可能比1840年酌鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更為合適。隨后,一批力圖打破“沖擊—回應(yīng)”、“傳統(tǒng)-近代”、“帝國(guó)主義”三種模式書寫中國(guó)歷史的書籍也出現(xiàn)了不少,如柯文《在傳統(tǒng)與現(xiàn)代性之間》(1974)、法國(guó)漢學(xué)家魏丕倍(Pierre-Etienne Will)的《18世紀(jì)中國(guó)的官僚制度與荒改》(1980)、王國(guó)斌的《轉(zhuǎn)變的中國(guó)——?dú)v史變遷與歐洲經(jīng)驗(yàn)的局限性》(1997)等,而且許多著作都越來越注重從社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的角度、從中國(guó)社會(huì)內(nèi)部來考察中國(guó)近代史。

    ,,而比較早注意從中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界自身“內(nèi)在理路”的演化人手研究中國(guó)近代史的國(guó)內(nèi)學(xué)人是朱維錚先生,他在1987年出版的《走出中世紀(jì)》一書集中體現(xiàn)了他在這方面的思考。作為對(duì)《走出中世紀(jì)》一書的補(bǔ)充和發(fā)展,朱先生在1990年代初又關(guān)注晚清社會(huì)的“自改革”思潮,主張以十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初帝國(guó)士人開始呼喚的“自改革”來作為中國(guó)近代史的開端。朱先生的工作和努力無疑為我們了解中國(guó)近代史提供了新的視角,也增加了我們對(duì)近代中國(guó)諸多面相的認(rèn)識(shí)和理解,其合理性很值得我們后來者在研究中給予重視和考慮。

    相比于朱先生更多關(guān)注對(duì)中國(guó)社會(huì)內(nèi)部變化的研究,中國(guó)學(xué)界近百年來尤其是前八十年則是把關(guān)注中心更多放在“西方”一方上,而對(duì)中國(guó)思想界、學(xué)術(shù)界自身“內(nèi)在理路”的演化注意不夠,這個(gè)始經(jīng)梁?jiǎn)⒊诙兰o(jì)二十年代揭出的依據(jù)在西方?jīng)_擊基礎(chǔ)上的著名論斷:近代中國(guó)思想的演化由器物層面,然后是政治層面,再到文化思想層面,曾長(zhǎng)期被許多中國(guó)近代史研究者所認(rèn)可就是很好的明證。然而,就事實(shí)上中國(guó)社會(huì)的變化來說,很可能剛好與梁氏立論相反,實(shí)際上在西方大規(guī)模沖擊之前的五十年間,即十八世紀(jì)末,中國(guó)傳統(tǒng)思想與學(xué)術(shù)的危機(jī)已經(jīng)出現(xiàn)和加劇,思想文化層面上的改弦易轍已經(jīng)開始——長(zhǎng)期占據(jù)學(xué)界主流話語(yǔ)地位的漢學(xué)的分化和衰落,今文經(jīng)學(xué)異軍漸起、漢宋調(diào)和說也應(yīng)運(yùn)而生;堵子學(xué)、佛學(xué)的復(fù)興等等;同時(shí);.由十七世紀(jì)天算之學(xué)導(dǎo)引而來的西學(xué)也正日益受帝國(guó)學(xué)人的青睞和推崇;。而且中西交流的傳統(tǒng)就是在清政府禁關(guān)時(shí)間也沒有中斷,而其中漢學(xué)者對(duì)程朱理學(xué)的挑戰(zhàn)和宋學(xué)家、今文經(jīng)學(xué)家對(duì)漢學(xué)的“兄弟鬩墻”尤為劇烈,但這些變化更多應(yīng)該歸因于學(xué)術(shù)思,想的內(nèi)在理路支配而非外來的干涉和沖擊,而且也“并沒有真正動(dòng)搖傳統(tǒng)的思想世界,除了少數(shù)敏感的精英之外,一般知識(shí)、思想和信仰世界仿佛依然故我”、“中國(guó)思想世界還是處在自我完足的‘天下中”《葛兆光語(yǔ))。同樣,這個(gè)現(xiàn)象的發(fā)生也是一個(gè)長(zhǎng)期的過程,很可能一個(gè)人與其同代人在其有限的生命內(nèi)都很難感覺到這種變化,在知識(shí)世界沒有發(fā)生大變化之前,在沒有足夠多的思想資源出現(xiàn)的情況下,先前已廣被人們所接受的規(guī)范和解釋并不會(huì)完全崩潰和失效,普遍的“不確定性”——終極關(guān)懷的失落也不會(huì)立即出現(xiàn),而器物層面的變化卻很容易被察覺與感受,這就給了我們一種錯(cuò)覺,認(rèn)為近代中國(guó)的變革歷程真如梁氏所言。

    然而這種內(nèi)部的改變能否促使中國(guó)“走出中世紀(jì)”呢?能否替代西力沖擊的作用呢?或者說造成近代中國(guó)“權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移”的動(dòng)力在哪里?柯文的‘中國(guó)中心觀”有沒有夸大中國(guó)內(nèi)部因素的作用而縮小西方?jīng)_擊的影響從而陷人中國(guó)中心的困局呢?其實(shí)西力的沖擊本來就是一個(gè)由少到多、由量變到質(zhì)變的過程,作為整體的中國(guó)不可能整體上同步都受到西方的沖擊;同樣,,作為整體的西方也不可能同時(shí)作用于中國(guó),影響于中國(guó)的也只可能是于雙方最先接觸的或最為契合的或最為緊要的。同樣,受西力沖擊的效果也是‘個(gè)由中,Jb(指經(jīng)濟(jì)、文化中心)到邊緣逐步遞減的過程,而且還存在抵制與抗拒的現(xiàn)象,晚清時(shí)期的反西化言論與“西學(xué)中源”說在士大夫中間的盛行(參看全漢升?!肚迥┓磳?duì)西化的言論》,見《嶺南學(xué)報(bào)》第五卷第三、四期合刊1936年;又參看全漢升《清末的西學(xué)源出中國(guó)說》,載《嶺南學(xué)報(bào)》第四卷第二期1935年),也可說明西力沖擊的影響或許并沒有我們想象中的那么強(qiáng)烈,張灝先生根據(jù)錢穆在《中國(guó)近三百年學(xué)術(shù)史》一書中的研究,就說“十九世紀(jì)末中國(guó)的一些重要思想人物,如陳澧、朱次琦、朱一新和王閶運(yùn)的思想,很少顯示出西方影響的跡象。對(duì)于這些人來說,如同1840年之后五十年里的大部分士紳一樣,核心關(guān)切的仍然是那些有關(guān)儒家學(xué)說的傳統(tǒng)問題。”這也正好可以作為柯文“中國(guó)中心觀”的注腳。

    問題在于,如羅志田先生所說;“用一個(gè)典范去囊括一切固然不可??;但因?yàn)檫@一典范被用得太濫就轉(zhuǎn)而以為它可功成身退,恐怕也未必就恰當(dāng)。特別是在‘西潮已成‘中國(guó)之一部以后,所謂近代中國(guó)的內(nèi)在發(fā)展,也就包含了一定程度的西方在。則近代中國(guó)士人對(duì)許多‘中國(guó)內(nèi)在問題(且不說西潮造成的中國(guó)問題)的反應(yīng)多少也可說是對(duì)‘西潮沖擊的某種‘中國(guó)回應(yīng)。無論如何,研究典范的合用與否是可以辯論的,‘西方?jīng)_擊——中國(guó)反應(yīng)這一重要?dú)v史現(xiàn)象的存在卻是不容置疑韻,,而且是近代中國(guó)歷史研究不可回避的一大主題;如果因?yàn)槟撤N研究典范的擱置而使人忽略通常為其所涵蓋的重要?dú)v史現(xiàn)象,則無異于西人所說的倒洗澡水而連嬰兒一起棄置?!睂?shí)際上,將近代中國(guó)帶入“近王千年來有之次變局”的是西力的沖擊,而非中國(guó)發(fā),展的內(nèi)在理路的作用廠這也應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí),因?yàn)闅v次的中國(guó)中世紀(jì)王朝的晚期都會(huì)存在諸如柯文等研究者所注意到的內(nèi)部的分化與危機(jī),但這些分化、危機(jī)等問題并沒有使中國(guó)發(fā)展出可以否定自己舊日傳統(tǒng)的異己的新思想資源,使中國(guó)擺脫出王朝循環(huán)的怪圈和老路,走上近代化;而只有在西方大量入侵后,才SI起“一系列文化、思想、經(jīng)濟(jì)、政治以及軍事的大變化”,實(shí)現(xiàn)了近代中國(guó)“最重要的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移”,中國(guó)有了對(duì)傳統(tǒng)深刻反思和對(duì)西方新思想資源的承受,也才使中國(guó)有了可能擺脫歷代王朝循環(huán)的怪圈,盡管這其中也付出了巨大代價(jià),甚至是唾棄傳統(tǒng)的代價(jià)。

    其實(shí),晚清士人主張的“自改革”無非是傳統(tǒng)“通經(jīng)致用”思想的反映和延續(xù)、其所依賴的思想資源依然是傳統(tǒng)的東西,其向往也往往是上古三代之治,但努力結(jié)果最后一樣是無疾而終,誠(chéng)如后來尚比較守舊的勞乃宜所說:“今日全球交通,西學(xué)東漸,篤守舊聞不足以應(yīng)當(dāng)世之務(wù)”,時(shí)代已經(jīng)需要新思想資源的出現(xiàn)和應(yīng)用。·而從知識(shí)社會(huì)學(xué)或者思想史角度來看:“一個(gè)人只要其民族的和地方群體的傳統(tǒng)沒有被打破,那么他就仍然受這種傳統(tǒng)的習(xí)慣思想方式的制約,以至把在其他群體中被理解的思想方式看作是奇羿的、錯(cuò)誤的、模糊不清的,甚至異己的。人們暫時(shí)既不懷疑他自己的思想傳統(tǒng)的正確性,也不懷疑在思想總體上的統(tǒng)—牲和一致性?!挥挟?dāng)橫向運(yùn)動(dòng)伴隨有強(qiáng)化的縱向運(yùn)動(dòng):亦即在社會(huì)地位的上升或下降意義上的階層之間的迅速變動(dòng)時(shí),人們對(duì)于自己的思維方式的普遍的永恒偽有效性的信念才會(huì)動(dòng)搖?!?曼海姆《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》)也就是說人必須被他所存在的社會(huì)環(huán)境、思維方式和思想傳統(tǒng)等思想所依賴的資源,所限定,即使他對(duì)此不滿,也逃避和遮擋不了,好的例證之一也許是一個(gè)晚清著名經(jīng)世學(xué)者;輿地學(xué)家的江寧人汪士鐸(1802-1889),他曾經(jīng)有濃厚的反孔盂和反宋代理學(xué)的思想,并且對(duì)西方新知識(shí)也有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)知—?他曾幫助魏源刊刻過《海國(guó)圖志》,且為《海國(guó)圖志》寫過跋,很推崇該書和《瀛寰志略》等經(jīng)世書籍;他甚至還要工人“兼習(xí)泰西之法”,進(jìn)而認(rèn)為:“不用禮義則中國(guó)可謂之夷,用禮義則英吉利、米利堅(jiān)亦不可謂之夷”(汪士鐸《乙丙日記》)等,這些觀念在當(dāng)時(shí)不可謂不先進(jìn),但遺憾的是這些并沒有內(nèi)化為汪士鐸思考和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想資源,一旦面對(duì)太平軍之難這樣的危機(jī)時(shí),汪士鐸卻是向古代法家學(xué)說中尋找救世靈丹,因此,臺(tái)灣學(xué)者王沉森先生說汪“雖然激昂憤慨,他的思想中雖然醞釀著巨大變化,但他的藥方并不太新,想來想去,仍然不脫舊的思想資源。當(dāng)儒家不足以應(yīng)世時(shí),仍然只能訴諸另一個(gè)選項(xiàng),即先秦諸子,換來?yè)Q去還是那一套。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)并未為他提供多少新的思想資源”、“在整個(gè)制度的規(guī)劃或政治思想上并沒有什么新的出路”、“在‘思想資源大變之前,人們還是盤旋在老路上”、“由此可以看出,如果沒有新的思想資源,(中國(guó))顯然也很難有‘自生近代性可言”(王沉森《汪悔翁(士鐸)與乙丙日記——兼論清季歷史的潛流》),這實(shí)在是見道之論。在這種沒有足夠多的新思想資源刺激的情況下,僅靠清帝國(guó)內(nèi)部的“自改革”和“反求諸己”的舉動(dòng),顯然不能足以顛覆當(dāng)時(shí)舊的主流話語(yǔ)的地位,使中國(guó)“走出中世紀(jì)”。揆諸以往的歷史事實(shí),我們也可以知道晚清那幫精英所提倡的借用傳統(tǒng)思想資源—尸“藥方只販古時(shí)丹”宋進(jìn)行的“自改,革”——在傳統(tǒng)中變(change within thetradition)并沒能引導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)“自強(qiáng)”、“求富”,反倒是在西方“堅(jiān)船炮利”和多次對(duì)外作戰(zhàn)失敗酌刺激下,發(fā)生工“知識(shí)論危機(jī)”(Epistemological,crisis),士人的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”(stock of knowledge)開始處于“失序”(Anomie)狀態(tài)——“五經(jīng)束之高閣,子史懸為厲禁”(宋恕語(yǔ))、“覺世間惟有此種(指看西書)是真實(shí)事業(yè),必通之而后有以知天地之所以住、萬物之所以化育,而治國(guó)明民之道,皆合之莫由”(嚴(yán)復(fù)語(yǔ))、“綜觀中外情形,敢斷言曰中國(guó)不亡,必?zé)o天理”(葉爾愷語(yǔ)),產(chǎn)生了傳統(tǒng)能否有效經(jīng)世致用的問題,如希爾斯所說:如果傳統(tǒng)給繼承它的人帶來了明顯的和普遍的不幸后果,那么它就不能長(zhǎng)久地維持下去了;一個(gè)傳統(tǒng)要延續(xù)下來的話,就必須“發(fā)揮作用”。一個(gè)傳統(tǒng)反復(fù)帶來災(zāi)難,或反復(fù)被證明明顯不靈,那就行將滅亡了(《論傳統(tǒng)》)。傳統(tǒng)思想資源既然在中西“學(xué)戰(zhàn)”中失敗,而內(nèi)憂外患又紛至沓來,士人面臨“國(guó)勢(shì)之衰頹”、“中國(guó)人辦中國(guó)事,反不如洋人辦中國(guó)事之忠心,真可嘆也”(汪大燮語(yǔ))、“惟有多用客卿或可有自存之日”(黃中慧語(yǔ))這樣尷尬的現(xiàn)象,不得已,“因欲舉一世之法而悉變之”(勞乃宣語(yǔ)),士大夫開始轉(zhuǎn)步移身向壓迫他們的西方帝國(guó)主義身上尋找醫(yī)己的良方,變革的取徑也轉(zhuǎn)向了在傳統(tǒng)之外變(change beyond the tradition)。

    隨著近代中國(guó)“最重要的權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移”逐漸完成,近代中國(guó)開始被“尊西趨新”的趨勢(shì)所主導(dǎo),“若禁中國(guó)譯西書,則生命已絕,將萬世為奴矣”(王國(guó)維語(yǔ)),漸漸,西學(xué)開始成為支配人們行動(dòng)的主要憑借,中國(guó)士大夫們?cè)诓恢挥X中被改變了思維方式,開始了對(duì)傳統(tǒng)的新定位,結(jié)果也就導(dǎo)致時(shí)人眼中的傳統(tǒng)地位大大下降,就連“國(guó)粹派”的劉師培、鄧實(shí)等人也以“國(guó)粹”為“助歐化而愈彰,非敵歐化以自防”,“直以中國(guó)文化史上與西方現(xiàn)代文化價(jià)值相符合的成份為中國(guó)的‘國(guó)粹”(余英時(shí)語(yǔ)),以致出現(xiàn)了“尊西籍若神圣,視西人若帝天”等情況,反過來要清算傳統(tǒng),要“沖決網(wǎng)羅”——把“傳統(tǒng)送進(jìn)‘博物館,從‘現(xiàn)代里驅(qū)除‘古代”<羅志田語(yǔ)),形成了“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”(Antitraditional,.tradition),西方長(zhǎng)期沖擊的效果終于凸顯,中國(guó)根本逐漸喪失,“嗟!嗟!舊學(xué)幾將掃地,祖國(guó)前途曷堪設(shè)想廣知“新”而不再求溫“故”,只有破“舊”才能立“新”,,近代中國(guó)社會(huì)在付出極大代價(jià)后終于開始“走出中世紀(jì)?!(朱維錚《走出中世紀(jì)》,上海人民出版杜1987;羅志田《權(quán)勢(shì)轉(zhuǎn)移》,湖北人民出版杜1999 3柯文《在中國(guó)發(fā)現(xiàn)歷史——“中國(guó)中心觀”在美國(guó)的興起》,林同奇譯,中華書局2002)、

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