學(xué)貫中西　桃李天下

王敦書

雷海宗先生的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)成就主要有以下四個特點。

第一，博古通今、學(xué)貫中西，擅長人文社會科學(xué)的整體把握和跨學(xué)科研究方法的交叉運用。

雷海宗先生一生讀書孜孜不倦，精通多種外語，不僅貫通古今中外的歷史，而且在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、地理、軍事、政治、氣象、生物和科技等領(lǐng)域都有淵博的知識和精辟的見解。在數(shù)十年的教學(xué)實踐中，他曾先后講授史學(xué)方法、中國通史、中國上古史、殷周史、秦漢史、西洋通史、世界上古史、世界中古史、世界近代史、世界現(xiàn)代史、西洋近古史、西洋文化史、外國史學(xué)史、外國史學(xué)名著選讀、物質(zhì)文明史等各種課程。

雷海宗先生在《西洋文化史綱要》第48章中，首先對十八世紀(jì)到二十世紀(jì)初西方社會科學(xué)的研究方法從演繹方法經(jīng)浪漫主義之歷史方法和天演論之生物學(xué)方法，直至心理學(xué)方法與統(tǒng)計學(xué)方法的演變做了清晰的闡述。然后，又分門別類地對十九世紀(jì)時期的心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法理學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)各個學(xué)科的各個學(xué)派及其代表人物與代表作品進(jìn)行了條分縷析的說明。這充分顯示出他對人文社會科學(xué)的總體把握和深刻了解。在此基礎(chǔ)上；他把各學(xué)科的研究成果與研究方法應(yīng)用于研究歷史，《殷周年代考》和《中國文化與中國的兵》正是這種跨學(xué)科研究方法運用的體現(xiàn)和結(jié)晶。不僅如此，雷海宗先生又反過來以歷史研究的成果與方法應(yīng)用于其他學(xué)科領(lǐng)域的研究，寫出了《雅樂與新聲：一段音樂革命史》和《古今華北的氣候與農(nóng)業(yè)》等高水平的論文。

第二，以一定的哲學(xué)觀點來消化史料，解釋歷史，努力打破歐洲中心論和王朝體系傳統(tǒng)，建立起獨樹一幟的囊括世界、光耀中華的歷史體系。

雷海宗先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，掌握豐富的史料，重視史實的準(zhǔn)確性，對乾嘉學(xué)派的考據(jù)訓(xùn)詁和十九世紀(jì)德國朗克學(xué)派的檔案研究均頗推崇。但是，他強(qiáng)調(diào)真正的史學(xué)不是煩瑣的考證或事實的堆砌，手事實之外須求道理，要有哲學(xué)的眼光，對歷史作深刻透徹的了解。有價值的史學(xué)著作應(yīng)為科學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的統(tǒng)一：要做審查、鑒別與整理材料的科學(xué)分析工作；以一貫的概念與理論來貫穿說明史實的哲學(xué)綜合工作；用藝術(shù)的手段以敘述歷史的文學(xué)表現(xiàn)工作。三者之間，分析是必要的歷史基礎(chǔ)，有如選擇地點，準(zhǔn)備建筑材料；綜合為史學(xué)的主體，乃修建房屋本身；藝術(shù)則是裝飾而已。

在歷史認(rèn)識論方面，雷海宗先生認(rèn)為，歷史的了解雖憑借傳統(tǒng)的事實記載，但了解程序的本身是一種人心內(nèi)在的活動，一種時代精神的表現(xiàn)，一種宇宙人生觀用于過去事實的思想反應(yīng)。所以，沒有兩個時代對同一過去的看法完全相同。由此，他提出了主觀相對主義的認(rèn)識論：“絕對的真實永難求得，即或求得也無意義。有意義的過去，真正的歷史知識，是因時而異的對于過去的活動的認(rèn)識。這個認(rèn)識當(dāng)然是主觀的”(參見《歷史警覺性的時限》和《歷史過去的釋義》)。

就歷史觀和整個歷史體系而盲，雷海宗先生深受德國歷史哲學(xué)家斯賓格勒的文化形態(tài)史觀的影響。認(rèn)為在人類歷史上，歐西文化與埃及、中國等其他六個文化相并列，并無高與下、中心與非中心之分，這就有力地破除了西歐中心論的謬論。雷海宗先生還多次批駁歐洲學(xué)者對阿拉伯的歷史與文化的歪曲和誣蔑。

與斯賓格勒不同，雷海宗先生認(rèn)為，中國文化的發(fā)展有其獨特之點。中國文化四千年來經(jīng)歷了兩個周期。以公元383年淝水之戰(zhàn)為分界線，由殷商到“五胡亂華”為第一周。這是純粹的華夏民族創(chuàng)造中國傳統(tǒng)文化的古典中國時期。它經(jīng)歷了殷商西周封建時代、春秋貴族國家時代、戰(zhàn)國帝國主義時代、秦漢帝國大一統(tǒng)時代和帝國衰亡與古典文化沒落時代。但中國文化與其他文化不同，至此并未滅亡，經(jīng)淝水之戰(zhàn)勝利后，卻返老還童直至二十世紀(jì)又經(jīng)歷了第二周。第二周的中國，無論民族血統(tǒng)還是思想文化，都有很大變化。胡人不斷與漢人混合為一，印度佛教與中國原有文化發(fā)生、化學(xué)作用，這是一個“胡漢混合、梵華同化”的綜合中國時期。第二周的中國文化在政治和社會上并無更多的新的進(jìn)展，大致墨守秦漢已定的規(guī)模；但在思想文藝上，卻代代都有新的活動，可與第一周相比，共經(jīng)五個時期，即宗教時代、哲學(xué)時代、哲學(xué)派別化與開始退化時代、哲學(xué)消滅與學(xué)術(shù)化時代、文化破滅時代。另一方面，南方的開發(fā)與發(fā)展則是中國第二周文化的一項偉大的事業(yè)與成就。中國文化之所以能有第二周，這是與吸收融合胡人的血統(tǒng)和印度的文化，以及由民族優(yōu)秀分子大力發(fā)展南方分不開的(參見《斷代問題與中國歷史的分期》和《歷史的形態(tài)與例證》)。雷海宗先生在解放前的歷史觀和歷史體系大致如此，從根本上看來，這與馬克思主義的唯物史觀是不相同的。但是，他的貫通古今中外的淵博學(xué)識，打破歐洲中心論和傳統(tǒng)王朝體系的努力，獨樹一幟的囊括世界的歷史體系，以及強(qiáng)調(diào)中國歷史和文化的特色，重視胡人血統(tǒng)、印度佛教和南方開發(fā)對中國文化的貢獻(xiàn)的看法，在當(dāng)時學(xué)術(shù)界是頗為難得和有顯著影響的，對我們今天研究中國和世界歷史也甚具教益和啟發(fā)意義。有的學(xué)者以他的名字來形容其學(xué)術(shù)成就：聲音如雷，學(xué)問如海，史學(xué)之宗。第三，熱愛祖國，積極弘揚(yáng)中華文化。雷海宗先生不能接受中國文化已經(jīng)一周而亡的洋人論調(diào)。面對祖國積弱和文化衰老的現(xiàn)實，他著重從當(dāng)今的時代出發(fā)，對中國和世界各地區(qū)國家的歷史與文化進(jìn)行比較研究，探討中國歷史發(fā)展的特點，評價中國傳統(tǒng)文化的積極和消極方面，謀求在二十世紀(jì)建設(shè)中國的途徑。從軍隊、家庭和皇帝制度三個方面來考察和評價中國的傳統(tǒng)文化。他認(rèn)為東漢以下，兵的問題總未解決，乃是中國長期積弱的一個重要原因。就家族而盲、，漢代恢復(fù)古制，大家庭成為社會國家的基礎(chǔ)，此后維持了兩千年。大家族是社會一個牢固的安定勢力，中國經(jīng)“五胡之亂”而能創(chuàng)造新文化，至少一部分要歸功于漢代大家族制度的重建。但大家族與國家似乎不能并立，近代在西洋文化沖擊下，大家族制遭到破壞。大、小家族制度，各有利弊，當(dāng)去弊趨利，采中庸之道加以調(diào)和，建立一個平衡的家族制度。在政治制度方面，秦漢以來，皇帝制度統(tǒng)治中國，直至近代。在西方勢力搖撼下，經(jīng)辛亥革命，這個戰(zhàn)國諸子所預(yù)想，秦始皇所創(chuàng)立，西漢所完成，曾經(jīng)維系中國二千余年的皇帝制度，以及曾籠罩中國三四千年的天子理想，一股腦兒結(jié)束了。廢舊容易，建新困難，在未來中國的建設(shè)中，新的元首制度是一個不能避免的大問題。一個固定的元首制度是最為重要的，因為政局的穩(wěn)定與否，就由元首產(chǎn)生時的平靜與否而定。古代羅馬帝國的制度，或可供將來的參考。

第四，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)與文化，追求真理，銳意創(chuàng)新，不斷前進(jìn)，勇于提出自己的獨立見解。

，

(中國的兵》是雷海宗先生的成名作。關(guān)于中國的兵制，歷代學(xué)者都有研究，但雷海宗先生另辟蹊徑，研究“兵的精神”，從當(dāng)兵的成分、兵的紀(jì)律、兵的風(fēng)氣和兵的心理等方面來考察中國的兵，由之探究中華民族盛衰的軌跡和原因。至于他接受斯賓格勒的文化形態(tài)史觀，建立中國文化二周說的體系，也是其銳意創(chuàng)新的表現(xiàn)。對于馬克思主義，他亦給予注意。在武漢大學(xué)講授歐洲史的提綱中，他確認(rèn)馬克思主義是勞工階級的學(xué)說，屬于科學(xué)社會主義，持經(jīng)濟(jì)的唯物史觀，尋求歷史變化之定律。

總括上述，不難看出霄海宗先生的整個學(xué)術(shù)生涯始終顯示出一種探索真理、打破傳統(tǒng)、不斷創(chuàng)新、敢于亮明自己獨立觀點的鮮明個性，這是極其難能可貴的。

一代名師桃李天下

雷海宗先生的教書育人是極具特色和眾口叫絕的。雷先生聲音洪亮，講課極有條理，每節(jié)課他計時精確，下課時恰好講完一個題目，告一個段落，下節(jié)課再講新的，銜接自如。他在清華和西南聯(lián)大為非歷史系本科生開設(shè)的中國通史課，選課人極多，課堂總是擠得滿滿的，其中還有不少慕名而來的旁聽者。已故美國史專家丁則民先生在《憶念伯倫師)文中說：

他的史學(xué)造詣之深和學(xué)術(shù)思想的精邃都給學(xué)生們留下了極其深刻的印象。他不僅學(xué)識精湛，方面廣博，而且他的記憶力也非常強(qiáng)，上課時他不帶片紙只宇便能對所講的問題作出系統(tǒng)而生動的描述，講授歷史事件或歷史人物既有豐富內(nèi)容，又把歷史因果關(guān)系分析得清晰透徹，使人聽了興致勃勃，總覺課堂時間過得太快，頗有余興未盡之感。當(dāng)時許多同學(xué)都愿選修伯倫師的課，認(rèn)為聽他講課不僅能獲得系統(tǒng)而深入的歷史知識，而且是一種精神上的享受。還有的同學(xué)反映，課后把他講授專題的筆記稍加整理潤色，就像是一篇有頭有尾、內(nèi)容充實并自成體系的文章。雷海宗先生在清華講授史學(xué)方法一課時，采用十九世紀(jì)中葉西方最著名史家德國柏林大學(xué)教授朗克實行的“研討班”(即“西明納爾”Somin舡)的形式來組織教學(xué)，極其活躍成功。年逾九十高齡的天津市社會科學(xué)院歷史研究所研究員卞僧慧先生對此有具體細(xì)致的描述：

在課堂上，以“史學(xué)方法”課最為

活躍。這門課是歷史學(xué)系必修課。先生

除指定幾本必讀的參考書外，講三個

問題：歷史的科學(xué)，即史學(xué)的分析工

作，這是最基礎(chǔ)的，講的也最多；歷史

的哲學(xué)，即史學(xué)的綜合工作；歷史的藝

術(shù)，即史學(xué)的敘述工作。上舉期講第一

個問題，下學(xué)期講后兩個問題。每學(xué)期

講課后，剩余時間同學(xué)在課堂上分別

作二十五分鐘的報告，實際上多超過

時限，也不制止，得以暢所欲官。班上

共二十人。事前，先生擬出二十五題，

各選報三題，也可自擬題，經(jīng)平衡核

準(zhǔn)，各自準(zhǔn)備。凡自擬題者用其自擬

題。二十人中用自擬題者五人。下學(xué)

期，先生列出英文書二十五種，各選三

書，指定一書，讀后仍在課堂報告。各

書都涉及作者對歷史的看法，，形形色

色，五花八門。有英雄史觀、地理史觀、

經(jīng)濟(jì)史觀，有天演論、多元論，有論著，

有小說。上學(xué)期報告重在鍛煉分析能

力，鉤稽史料，比較同異，提出自己結(jié)

論。下學(xué)期在課堂上報告?zhèn)€人讀書體

會，交流豐富多彩的諸家異說，互相啟

發(fā)。使同學(xué)雖只讀一書，而收博覽眾說

之益，得以分別異同，審度得失，促成

獨立思考之習(xí)慣。

雷海宗先生在三十年代中后期，有兩個他很喜歡的學(xué)生，即丁則良和何炳棣，畢業(yè)后都留在西南聯(lián)大歷史系任教。1945年抗戰(zhàn)勝利后，他們分別赴英國和美國留學(xué)。新中國成立后，丁則良從英國提前返回清華，1951年曾教過筆者。丁先生為人謙厚熱情，平易近人，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)問淵博，專攻宋史，在英國又學(xué)俄文，研究蘇聯(lián)史，兼通古今中外，頗有乃師雷海宗先生、張蔭麟之風(fēng)。1952年院系調(diào)整后，赴東北人民大學(xué)任教，根據(jù)國家需要改教新課亞洲史，甚有建樹。他與雷海宗先生師生感情深厚，時有書信往還。1957年，丁則良被錯劃為“右派”，訪蘇聯(lián)歸來在北京大學(xué)未名湖自沉，雷先生聞此噩耗，為之痛哭不已。何炳棣留美未歸，在多所大學(xué)任教，成為國際馳名的中國史學(xué)家，他懷念恩師，凡有新著，、必寄上。知道雷海宗先生逝世消息后，立刻給雷師母寄來長信，說1962年12月25日雷師去世時，自己遠(yuǎn)在美國似有感應(yīng)。關(guān)于雷海宗先生臨終前背著“右派”的包袱在南開大學(xué)堅持講課的情景，《光明日報·史學(xué)周刊》總編、史學(xué)家肖黎先生有發(fā)自肺腑、感人至深的回憶：

上課鈴響后，只見一位小老頭拄著拐杖，一步一步地挪動著雙腿，吃力地坐在講臺后的一把椅子上?？粗峭纯嗟臉幼樱也挥X生出幾分惻隱之心。在那一瞬間，階級斗爭的觀念就像是斷了線的風(fēng)箏，無影無蹤。此刻，教室里異常安靜。突然，洪鐘般地聲音響起，只見他腰板直了，精神也振作起來了，與他剛進(jìn)教室時簡直判若兩人。37年過去了，講課的具體內(nèi)容早巳忘記。只依稀記得他講的是印度的寡婦殉葬。他上課什么也不帶，卻對歷史事件、人物、地名、年代都十分熟悉，脫口而出。他的外文極好，一會兒是希臘文，一會兒又講一個詞語如何從希臘文演變?yōu)槔∥摹⒂⑽牡模估蛘Z系有什么特點，侃侃而談。

在“與人斗，其樂無窮”的年代里，對病入膏育的雷先生也是不會放過的。每次先生講完課后，都要組織t》場“消毒”課。一些“左派”挖空心思地找出種種“毒素”，以顯示他們洞察一切的本領(lǐng)。我想，雷先生如果知道，他為了“將自己的學(xué)識獻(xiàn)給人民”而抱病

上講臺，卻被一些人視為“販毒”者，他

豈不要揮舞拐杖，質(zhì)問蒼天：“公理安

在?”

最難忘的是雷先生的最后一課。

他大概也知道自己將不久于人世，這

是他人生中的最后一課。猶如回光返

照，他一直處于亢奮之中，情緒十分激

昂，聲音更加洪亮。課間休息時，同學(xué)

們還是竊竊私語，不敢和他接近。他仍

然一個人孤獨地坐在那里。我鬼使神

差地走過去，就是想和他說幾句話。不

知從哪里來的勇氣，我壓低聲音說：

“雷先生，您多保重!”先生用異樣的眼

光注視著我，他點點頭，什么也沒說。

最后一堂課結(jié)束了，依然沒有例行地

致意和掌聲。雷先生孤獨地拄著拐杖

走了。在這難以官表的時刻，同學(xué)們都

走到窗前，目送著他登上回醫(yī)院的車

漸漸地遠(yuǎn)去。

人去樓空?；厥幵陔A梯大教室的

洪鐘般的男中音的美聲，至今響在耳

邊。雷先生執(zhí)鞭生涯最后一課是那樣

撼人心靈，不僅是那悅耳的金屬般的

男中音，還有許多……這許多是什么

呢?我想借用一位我國文學(xué)大師的話：

“許多人苦于有話說不出，另有許多人

苦于有話無處說；他們的苦還在話中，

我這無話可說的苦卻在話外?！辈恢?/p>

為然否?

雷海宗先生一生靠大學(xué)教書薪俸收入，勤奮讀書，別無他好，律己甚嚴(yán)，儉以養(yǎng)廉。因父早逝，作為大哥負(fù)起了將弟弟、妹妹扶養(yǎng)成人，供應(yīng)他們上學(xué)成家的重?fù)?dān)。雷師母張景弗，畢業(yè)于南京中央大學(xué)生物系，為了照顧雷先生，放棄工作，操持家務(wù)，伉儷情深，伯倫師所取得的成就是與雷師母的支持幫助分不開的。凡到過雷師家的學(xué)生，無不從雷師母的親切接待中體會到了溫暖和關(guān)懷。

總之，雷海宗先生為發(fā)展祖國教育事業(yè)和建設(shè)歷史科學(xué)獻(xiàn)出了畢生的力量，做出了巨大的貢獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，桃李滿天下。