積極的出世

羅　剛

《桃花源記》是一篇最能體現(xiàn)晉代大詩(shī)人陶淵明思想高度的代表性作品。詩(shī)人在這里提出了“桃花源”的社會(huì)理想，“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞……黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！痹谶@里生活是富裕、和樂而安寧的；“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”在這里人人都在參加勞動(dòng)；“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”在這里沒有了封建的剝削。在這樣一個(gè)用文字所構(gòu)造的理想世界里，詩(shī)人給我們展現(xiàn)的是他豐富的精神世界。

然而，作者在《桃花源記》中所展現(xiàn)出的是介于動(dòng)作和靜止之間的、在塵世的徒然奔忙之后返璞歸真的大徹大悟的和諧的心境，卻往往被人武斷地以消極的出世和積極的入世加以區(qū)分，整個(gè)中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物就這樣被割裂開來，這對(duì)于我們真正深入了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化是毫無(wú)裨益的。晚年的陶淵明悠哉游哉的生活于山水田園之間，所以有人自然會(huì)認(rèn)為他是在消極地避世。

的確，在漢代之后，儒家思想開始盛行，到了晉代，道家思想也為人們所崇尚，中國(guó)一般的有血性的知識(shí)分子年輕時(shí)積極關(guān)心世務(wù)和大眾，以天下為己任，把入世看得高于生命，當(dāng)在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中碰得頭破血流之后，有的仍然衣帶漸寬終不悔，有的不免趨于遁世與消極了。從陶淵明的生活經(jīng)歷上看，正好與此相吻合。少年時(shí)，陶淵明受家庭和儒經(jīng)的影響，有“濟(jì)天下蒼生”的宏偉壯志，但由于當(dāng)時(shí)門閥制度的森嚴(yán)，朝政的混亂和腐敗，直到二十九歲才得以出仕。早年的陶淵明雖也向往田園生活，但更多的是想施展自己的濟(jì)世抱負(fù)，“明明上天鑒，為惡不可履”“其人雖已沒，千載有余情”中的疾惡與除暴之心，“精衛(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既無(wú)慮，化去不復(fù)悔。徒設(shè)在昔心，良辰詎可待！”中的雖死不屈的戰(zhàn)斗精神，但現(xiàn)在看來，詩(shī)人在宦海的沉浮更多的是出于一種讀書人的責(zé)任，仕途絕不是詩(shī)人的所愛，詩(shī)人的所愛在山水田園之間，在廣闊的自然之中，在他十年的濟(jì)世生涯中，他也時(shí)刻有著“望云慚高鳥，臨水愧游魚”的對(duì)大自然的向往之情，詩(shī)人用“誤落塵網(wǎng)中”來概括自己的仕途，這份豁達(dá)也只有崇尚山水田園的人才會(huì)擁有。

《桃花源記》中，我們看到的是一幅恬然自得、其樂融融的理想生活畫卷，一個(gè)真正對(duì)生活不再熱愛、逃逸于山水田園之間和完全脫離于塵世的人是不可能有如此的激情寫出如此具有想象力和感染力的文字的。從《桃花源記》中我們能夠感受到的是詩(shī)人對(duì)大自然的一種本能的熱愛，他在“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”的慨嘆中毅然回歸田園絕對(duì)是其本性的回歸，他的歸隱不是有意而為之，他的歸隱不同于范蠡的逃避，不同于伯夷的有意隱退，他的生活并沒有游離于塵世之上，他的出世并非是地地道道的消極避世，“不知有漢，無(wú)論魏晉”中，我們就可以感受到這一點(diǎn)。詩(shī)人并沒有刻意的隱逸，他依然在實(shí)實(shí)在在的生活，只不過是將早年“金剛怒目”漫化成了和諧的心境，“世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？”他所回避的不是生活，而是混濁的政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)生活詩(shī)人從未缺乏熱情，尤其是自己心儀已久的山水田園生活，他所希求也正是這種生活。在《桃花源記》中，我們往往喜歡把五柳先生留給世人的理想家園說成是完全逃避時(shí)世的烏托邦世界，其實(shí)忽略了他并不回避現(xiàn)實(shí)的平和心態(tài)?！短一ㄔ从洝分杏袃蓚€(gè)重要的事實(shí)：一是漁人再往，“尋向所志，遂迷，不復(fù)得路”；二是南陽(yáng)劉子驥，“欣然規(guī)往。未果，尋病終?！碧一ㄔ醋罱K的不可尋找豈不正好反映了詩(shī)人的態(tài)度：現(xiàn)實(shí)環(huán)境中根本就不可能有這樣的理想社會(huì)。可見，詩(shī)人在為我們娓娓道來中已融入了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，他的出世又怎能武斷的理解為逃避？

從《桃花源記》所展現(xiàn)的豐富精神世界里，我們可以看出陶淵明就是一個(gè)無(wú)憂無(wú)慮、心地坦白、謙遜簡(jiǎn)樸的鄉(xiāng)間詩(shī)人，他不是逃避主義者，他所逃避的僅是政治，而不是生活本身。他的人生是一種與自然渾然天成的和諧，在這種和諧的人格中，我們能清楚地看到人生的歡樂和愛好。對(duì)于這種和諧的人生，我們又怎能簡(jiǎn)單的以積極和消極來加以劃分，否則，五柳先生純乎自然的和諧人格的精髓就會(huì)蕩然無(wú)存。我們既然如此的信奉“無(wú)為而治”，為什么就不能更人性化的對(duì)待五柳先生的“無(wú)為而活”呢？更何況，他的出世并不是超然于社會(huì)現(xiàn)實(shí)之上的啊！