闡發(fā)道德　提煉精神

石　河

知識(shí)、觀點(diǎn)、情趣的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)成了《祖先的遺產(chǎn)》的主要特色。透過(guò)書(shū)中那嚴(yán)謹(jǐn)、典雅又通俗、巧妙的語(yǔ)言，筆者感覺(jué)到作者對(duì)于中華傳統(tǒng)文化如何生存、發(fā)揚(yáng)乃至走向世界的一種深切關(guān)懷。這是一種有責(zé)任感的文化人的理性自覺(jué)，也只有從這個(gè)層面上產(chǎn)生的理解，才能真正觸及傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。書(shū)中用很大篇幅講解傳統(tǒng)道德和傳統(tǒng)精神，便是這種關(guān)懷的體現(xiàn)。

作者選取了二十個(gè)有關(guān)傳統(tǒng)道德的題目，運(yùn)用古代典籍的論述，結(jié)合大量生動(dòng)事例，加以詮解，并對(duì)如何繼承發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題作了精彩的發(fā)揮。尤為難得的是，作者善于抓住讀者心理，找到切入點(diǎn)，從一些有趣味甚至有爭(zhēng)議的問(wèn)題入手，引導(dǎo)讀者進(jìn)入“角色”。這就讓即使對(duì)古文化十分生疏的讀者也能體會(huì)到傳統(tǒng)道德的真諦。

比如在《人·道德·傳統(tǒng)道德》一文中，作者先把人和動(dòng)物在生理和思維上作了比較，認(rèn)為“如果單憑肉體，人實(shí)際上比動(dòng)物要弱，不要比大象、老虎……這些兇猛的動(dòng)物，就是比貓、鼠、螞蟻……這些小動(dòng)物在生存能力上也有不及之處”。當(dāng)讀者產(chǎn)生了讀下去的欲望時(shí)，文章筆鋒一轉(zhuǎn)，提出了“那么，人是靠什么戰(zhàn)勝動(dòng)物，成為地球生物的主宰了呢﹖”這樣思考性很強(qiáng)的問(wèn)題。通過(guò)引用荀子和古羅馬學(xué)者的論述，得出了人必須結(jié)成群體，而群體中的人要有關(guān)系準(zhǔn)則來(lái)制約思想行為的結(jié)論。道德的重要性就顯示了出來(lái)。又比如《“謙”受益》一文，作者先對(duì)“謙”這個(gè)字作了“咬文嚼字”的解釋，認(rèn)為對(duì)“謙”的通俗理解就是“虛”，虛是與滿、盈等相對(duì)的……“虛”就是要看到自己的不足與差距，不自以為是，不自我滿足，而把自己看“空”。只有這樣才能容納更多的知識(shí)和本領(lǐng)。文尾處又針對(duì)當(dāng)今一些人認(rèn)為年輕人“用不著謙虛”的說(shuō)法，告誡人們：“謙虛不是擺樣子，是進(jìn)取和成功的條件，這對(duì)誰(shuí)都一樣?！瑫r(shí)，也不要把謙虛和謙讓、謙恭等混為一談?！币?yàn)橹t虛是“認(rèn)識(shí)自我的準(zhǔn)則”，“對(duì)于青少年競(jìng)爭(zhēng)好勝的意識(shí)會(huì)起到促進(jìn)和保證的作用”。像這樣有理論有事實(shí)又有貼切分析的文章，自然就具備讓人心服口服的感召力。

筆者最為驚奇和敬佩的還在于作者把“傳統(tǒng)精神”突現(xiàn)了出來(lái)，并作了極具個(gè)性的歸納和評(píng)判。在作者看來(lái)，“傳統(tǒng)精神”與“傳統(tǒng)道德”有聯(lián)系也有區(qū)別。道德是指立身處世的準(zhǔn)則，精神主要指一個(gè)人對(duì)事情的態(tài)度和做事中表現(xiàn)的品質(zhì)。道德標(biāo)準(zhǔn)在文獻(xiàn)中明明寫(xiě)著，而高尚的精神往往是通過(guò)一個(gè)人或一群人或一件事體現(xiàn)出來(lái)，“要我們自己去挖掘和理解”。作者自己在這本書(shū)中就做了這種“挖掘”工作，經(jīng)過(guò)認(rèn)真負(fù)責(zé)的考察，選取了古代十五個(gè)熥椋犎宋錚為其所代表的傳統(tǒng)精神作了“命名”。在十五篇“精神”文章中，生動(dòng)介紹了其具體表現(xiàn)，高度概括了其思想實(shí)質(zhì)，確認(rèn)了其在歷史上的影響和在今天的借鑒作用。筆者認(rèn)為，這是作者雪崗先生的一個(gè)創(chuàng)造，也是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)揚(yáng)問(wèn)題的一個(gè)貢獻(xiàn)。

從十五篇文章中，筆者體會(huì)出作者選擇人物并命名的三個(gè)最基本的條件：①其言行品德廣為人知又深孚眾望；②代表了中華民族乃至人類的一種美好品質(zhì)和積極向上的態(tài)度；③在歷史上產(chǎn)生過(guò)長(zhǎng)遠(yuǎn)影響并對(duì)今天有啟示作用。

讀者對(duì)所列人物的事跡，大都比較熟悉，而文章的重心，顯然放在了對(duì)其精神實(shí)質(zhì)的概括和提煉。這些概括文字的表述，有的莊重，有的激昂，有的沉靜，有的幽默，有的則出人意料，但無(wú)一不脫俗出新，發(fā)人深思。比如對(duì)列在首位的“大禹精神”，作者提出，大禹的精神魅力在于他在治水中提倡的統(tǒng)一意志，團(tuán)結(jié)奮斗，為公忘私，是我們民族的偉大開(kāi)創(chuàng)；還在于他的不畏艱難和吃苦耐勞?！皬摹畟€(gè)人來(lái)講，大禹是遠(yuǎn)古男性崇拜時(shí)期完美的男子漢形象”，體現(xiàn)了我們民族“最崇尚的氣質(zhì)和品德”，“他既是人群的首領(lǐng)，又能與大家朝夕相處，共同勞動(dòng)，而少有后世人杰的‘官氣?！边@些評(píng)價(jià)頗具個(gè)性又恰如其分，因此也就更能激發(fā)讀者的共鳴。作者對(duì)“周公精神”的分析也極有特色，認(rèn)為像周公這類“宰相首輔”式的古代主要執(zhí)行官，當(dāng)好是很不容易的。“他既要有治國(guó)的才能又要對(duì)上忠于君主對(duì)下駕馭百官，還不能功高‘蓋主，突出個(gè)人”?！八詺v來(lái)當(dāng)宰相當(dāng)?shù)糜谐删偷?，都是才能卓越又忍辱?fù)重、謙虛寬讓的人物。這是封建社會(huì)的性質(zhì)決定的必然現(xiàn)象?！蔽闹型ㄟ^(guò)對(duì)周公、蕭何、諸葛亮等名相的介紹，使讀者明顯感到作者的分析既肯定了人物的優(yōu)秀品質(zhì)又看到了時(shí)代的局限。在《晏嬰精神》中，作者對(duì)曾經(jīng)爭(zhēng)論不止的“清官評(píng)價(jià)”問(wèn)題發(fā)言道：“按說(shuō)現(xiàn)在的干部以為人民服務(wù)為宗旨，水平應(yīng)比古代清官高得多?？墒聦?shí)并非全這樣?！蹦切r(shí)而出現(xiàn)的大貪官小貪官，“不要說(shuō)為人民服務(wù)了，就連古代清官的境界也達(dá)不到。所以做一個(gè)清官，仍是百姓對(duì)‘領(lǐng)導(dǎo)的最起碼要求。”在評(píng)價(jià)“司馬遷精神”時(shí)，作者的筆端顯然飽含激情：“我們感謝司馬遷。他為我們民族做出了難以估價(jià)的偉大貢獻(xiàn)，也提供了震撼人心的精神力量。他飽經(jīng)屈辱和肉體上的摧殘，卻能含恥忍辱，不計(jì)個(gè)人名譽(yù)與得失，完成了千秋偉業(yè)。這崇高的精神足以使遭受挫折的人們振作起來(lái)，也啟示人們：寧死不屈、寧折不彎是大丈夫應(yīng)有的氣節(jié)，而為了事業(yè)忍辱負(fù)重，能屈能伸，同樣是大丈夫行為?！弊x了這段文字，讀者不受感染是不可能的。傳統(tǒng)精神也隨之被提煉出來(lái)。

雪崗先生作為涉獵廣泛的學(xué)者，對(duì)如何認(rèn)識(shí)和繼承傳統(tǒng)文化有著獨(dú)到的見(jiàn)解；作為一位出版工作者，對(duì)讀者的閱讀特點(diǎn)又有深切的了解和把握。憑借自己對(duì)知識(shí)的駕馭能力和深厚的語(yǔ)言功底，把傳統(tǒng)文化那么多廣、大、深、久的話題，濃縮到短而小的文章里，講得又如此真切深刻并富于情趣。筆者認(rèn)為不是“大手筆”是絕寫(xiě)不出這樣的“小文章”的，同時(shí)也相信，這本書(shū)在傳播弘揚(yáng)中華優(yōu)良文化傳統(tǒng)的工作中將會(huì)發(fā)揮有益的作用。