雪域靈魂《格薩爾》

屈　趁

從雄偉壯麗的青藏高原，到遼闊富饒的蒙古草原，從長江黃河源頭，到美麗的貝加爾湖畔，從昆侖山下，到喜馬拉雅山周邊地區(qū)，到處都流傳著一首不朽的詩篇，她的名字叫《格薩爾》。

《格薩爾》是我國藏族人民集體創(chuàng)作的一部世界上最長的英雄史詩，比世界五大史詩——古希臘荷馬史詩《伊利亞特》、《奧德賽》和印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》以及巴比倫史詩《吉爾伽美什》的總和還要長，至今仍以口頭形式廣為傳唱。《格薩爾》產(chǎn)生于藏族氏族社會開始解體、奴隸制的國家政權(quán)逐漸形成的歷史時期，即紀元前后至公元五、六世紀。

史詩一開始就在我們面前展現(xiàn)了倍受部落戰(zhàn)爭之苦的古代藏族社會生活的真實圖景：天災(zāi)人禍遍及藏區(qū)，妖魔鬼怪橫行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的觀世音菩薩為了普渡眾生脫離苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦發(fā)愿到藏區(qū)，做黑發(fā)藏人的君王。為了讓格薩爾能夠完成降妖伏魔、抑強扶弱、造福百姓的神圣使命，史詩的作者們賦予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龍、念三者合一的半人半神的英雄。格薩爾降臨人間后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔和鬼怪殺死。格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。

5歲時，格薩爾與母親移居黃河之畔；8歲時，嶺部落也遷移至此；12歲時，格薩爾在整個部落的賽馬大會上取得勝利，并獲得王位，同時娶森姜珠牡為妃。

從此，格薩爾施展天威，東討西伐，征戰(zhàn)四方，降伏了入侵嶺國的北方妖魔，戰(zhàn)勝了霍爾國的白帳王、姜國的薩丹王、門域的辛赤王、大食國的諾爾王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降服了幾十個“宗”——古代的部落和小邦國。

在降服了人間妖魔之后，格薩爾功德圓滿，與母親郭姆、王妃森姜珠牡等一同重返天界。規(guī)模宏偉的史詩到此結(jié)束。

到目前為止，《格薩爾》這部史詩，共記錄了300多部，除去異文本，約為120多部?？傆?000多盒磁帶，約為5000多小時。若全部記錄整理成文，大約有3720多萬字。

《格薩爾》作為一部不朽的英雄史詩，她是在藏族古代的神話、傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上，產(chǎn)生和發(fā)展起來的，標志著古代藏族文化的最高成就。她通過對主人公格薩爾一生不畏強暴，不怕艱難險阻，以驚人的毅力和神奇的力量，征戰(zhàn)四方，降伏妖魔，造福人民的英雄業(yè)績的描繪，熱情謳歌了正義戰(zhàn)勝邪惡、光明戰(zhàn)勝黑暗的偉大斗爭。這部史詩在廣闊的背景下，以恢弘的氣勢，高度的藝術(shù)技巧，反映了藏民族發(fā)展的重大歷史階段及其社會的基本結(jié)構(gòu)形態(tài)；表達了人民群眾的美好愿望和崇高理想；描述了紛繁的民族關(guān)系及其逐步走向統(tǒng)一的過程；揭示出歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了古代藏族人民的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和道德觀念，是藏族人民智慧的結(jié)晶。

《格薩爾》不僅是一部杰出的文學(xué)作品，而且有很高的學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會歷史、階級關(guān)系、民族交往、意識形態(tài)、道德觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教文化等問題的一部百科全書。

這首宏偉的詩篇，世代相傳，從遙遠的古代吟誦至今，還將繼續(xù)流傳下去。她像喜馬拉雅山那樣宏偉雄奇，像長江黃河那樣源遠流長，奔騰不息，永葆藝術(shù)青春。

《格薩爾》的產(chǎn)生、流傳、演變和發(fā)展過程，是藏族歷史上少有的一種文化現(xiàn)象，在我們偉大祖國多民族的文學(xué)發(fā)展史上，乃至世界文學(xué)史上也不多見。本身就是一首詩篇，一首悲壯蒼涼的詩篇，一首大氣磅礴的詩篇，一首洋溢著蓬勃生機、充滿著青春活力的詩篇，一首孕育著創(chuàng)造精神、閃爍著智慧光芒的詩篇。

從她產(chǎn)生、流傳、演變和發(fā)展的過程來看，時間跨度非常之大，有一、兩千年之久；從藏族的社會形態(tài)來看，自原始社會末期的部落社會，氏族社會，經(jīng)歷奴隸主專政的奴隸制社會，到封建農(nóng)奴制時代，直到今天的社會主義時代，這部偉大的英雄史詩，依然在遼闊的青藏高原廣泛傳唱，深受藏族人民的喜愛，表現(xiàn)了強大的藝術(shù)生命力。

這種現(xiàn)象，也是世界各國的經(jīng)典史詩，比如：巴比倫史詩、希臘史詩和印度史詩所沒有的。歷史上藏族社會發(fā)展的幾個重要時期，都對《格薩爾》的流傳、演變和發(fā)展產(chǎn)生過影響，各個重要的歷史時期的發(fā)展變化，都在這部宏偉的史詩里得到直接或間接的反映，使她日趨豐富和完善。反過來講，《格薩爾》對各個時期藏族文化的發(fā)展，也產(chǎn)生了巨大的促進和推動作用，從而在藏族文化史上確立了她不可替代、不可抹殺的重要地位。可以毫不夸大地說：在藏族文化史上，沒有第二部書，能像《格薩爾》那樣深刻地反映古代藏族社會發(fā)展的歷史，對藏族文化的發(fā)展，產(chǎn)生如此巨大的影響。因此，我們可以說，她是一部真正的“奇書”。

千百年來，《格薩爾》能在世界屋脊之上廣泛流傳，歷久不衰，主要應(yīng)該歸功于那些優(yōu)秀的民間說唱藝人，即行吟詩人，他們是史詩最直接的創(chuàng)作者、繼承者和傳播者，是真正的人民藝術(shù)家，是最優(yōu)秀、最受群眾歡迎的人民詩人。在他們身上，體現(xiàn)著人民群眾的聰明才智和偉大創(chuàng)造精神。

《格薩爾》有著獨特的傳承方式。一個生長在偏僻山村和牧區(qū)，目不識丁的農(nóng)民或牧民，為什么能講述十幾部乃至幾十部史詩故事，吟誦十幾萬、幾十萬，乃至上百萬詩行?若將他們的唱詞全部記錄整理成文，有幾百萬字，乃至上千萬字，那是厚厚的幾十部書。他們是怎么學(xué)唱，怎么記憶的?這樣的藝術(shù)天賦，令人驚嘆。驚嘆之余，也使人感到疑惑不解。這種記憶之謎，至今我們沒有能夠做出科學(xué)的、準確的、令人信服的解釋。有人把那些能吟誦幾十部、數(shù)十萬詩行的優(yōu)秀民間藝人，稱之為“奇人”。這些“奇人”究竟奇在什么地方，怎樣解開他們的記憶之謎，成了史詩研究領(lǐng)域里的“斯芬克司之謎”，是我們需要深入探討的一個問題。