守住中華民族的見證物民族八人談

祁慶富

在中國急速發(fā)展的文化變遷過程中，多樣性的民族文物：中華民族偉大共同體的見證物民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)已成為舉世矚目的一個問題。2000年6月在巴黎舉辦的重點探討經(jīng)濟(jì)全球化對文化領(lǐng)域影響的首屆國際文化節(jié)上通過了《文化性和文化多樣性權(quán)利憲章》，要求有關(guān)國際組織和各國政府采取措施，加強(qiáng)管理，使各民族的文化教育和宗教信仰得到尊重和保護(hù)。聯(lián)合國科教文組織正式發(fā)起設(shè)立《人類非物質(zhì)和口傳文化遺產(chǎn)代表作名錄》項目。中國各少數(shù)民族物質(zhì)性、非物質(zhì)性及口傳文化遺產(chǎn)是人類文化遺產(chǎn)的一個豐富的寶庫。保護(hù)這一文化遺產(chǎn)是具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。推動少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)的立法，是我們面臨的一項緊迫而具有現(xiàn)實意義的工作。

中國收藏家協(xié)會副會長、中國少數(shù)民族文物保護(hù)協(xié)會副會長謝啟晃

《文物保護(hù)法》頒布實施的十多年來，我國的文物保護(hù)在文物維修、考古發(fā)掘以及革命文物工作等方面，都取得了可喜的成績。但是，《文物保護(hù)法》也同其他法律一樣，不可能一成不變。為了適應(yīng)社會的發(fā)展，同樣存在一個不斷補(bǔ)充、修改和完善的過程。特別是隨著我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，是我國文物保護(hù)的社會環(huán)境發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問題。我們知道，文物保護(hù)和市場經(jīng)濟(jì)分別屬于兩個不同的領(lǐng)域，各有自身發(fā)展的特殊規(guī)律，二者是不能互相替代的。越是改革開放，越要加強(qiáng)管理，越是市場經(jīng)濟(jì)，越要加強(qiáng)法制?，F(xiàn)行的《文物保護(hù)法》不僅關(guān)于少數(shù)民族文物的內(nèi)容較少，而且對少數(shù)民族文物的界定問題；也就是“什么是少數(shù)民族文物”都沒有明確的定義，具體操作更無從談起，這已經(jīng)成為長期困惑著我國少數(shù)民族文物保護(hù)實踐和學(xué)術(shù)研究的一個重要因素。這就要求我們必須從實際出發(fā)，在國家立法中制定一個比較符合國情的原則性條款。然后再由地方根據(jù)國家立法的基本原則作出具體規(guī)定。尤其重要的是，要集中力量盡快把《中華人民共和國少數(shù)民族文物保護(hù)法》制定出來。只有這樣，才能把我國少數(shù)民族文物保護(hù)工作真正納入法制管理的軌道，同時，也為文物管理部門在新形勢下進(jìn)一步加強(qiáng)對少數(shù)民族文物的保護(hù)，提供一個有力的可靠的武器。

中國民族博物館副館長、中國少數(shù)民族文物保護(hù)協(xié)會副會長賈守成

民族傳統(tǒng)文化中包括無形文物，又叫無形文化遺產(chǎn)。而無形文化遺產(chǎn)自然破壞情況相當(dāng)嚴(yán)重，搶救工作十分嚴(yán)峻。如口頭流傳的文學(xué)作品、史詩及傳統(tǒng)藝術(shù)技能的自然流失。云南哈尼族能誦唱萬行史詩的民間藝人故去了，帶走了這個民族曾經(jīng)燦爛的史詩篇章；赫哲族古老英雄史詩性說唱“伊瑪堪”的最后一位傳人已經(jīng)去世；鄂倫春英雄史詩說唱“摩蘇昆”的說唱者也只剩下一位；赫哲族的魚皮工藝制作技術(shù)瀕臨絕跡之時，日本人卻追蹤攝錄赫哲族人一年四季生活的勞動資料，重金購買赫哲族魚皮服裝等生產(chǎn)生活用品。我們了解后想去征集魚皮服裝時，唯一會制作的老人已經(jīng)故去。此等事例實在不勝枚舉。1998年國家民委、國家文物局下發(fā)了《加強(qiáng)少數(shù)民族文物工作意見》的通知，提出了少數(shù)民族文物工作的指導(dǎo)思想和方針原則，明確了搶救和保護(hù)少數(shù)民族文物是刻不容緩的歷史任務(wù)，并計劃爭取3—5年的努力，實現(xiàn)我國55個少數(shù)民族都擁有征集、收藏、展示本民族文物的專門博物館或陳列室，盡快建成國家民族博物館。這一宏偉工程的實現(xiàn)，需要我們不懈的努力。

中國文物學(xué)會副會長、國家文物局研究員李曉東

少數(shù)民族文物工作雖已取得很大的成績，但應(yīng)清醒地看到，少數(shù)民族文物正在受到人為或自然的損壞、流失，有些正在消失。少數(shù)民族文物保護(hù)面臨的形勢十分嚴(yán)峻，要有搶救的緊迫感，認(rèn)真貫徹“保護(hù)為主，搶救第一”的方針。要提高對少數(shù)民族文物重要性和重要價值與作用的認(rèn)識，拓寬少數(shù)民族文物范圍和種類。要采取措施，、開展系統(tǒng)的文物調(diào)查，保護(hù)有關(guān)遺跡，征集有關(guān)遺物，逐步建立起各少數(shù)民族文物系列。應(yīng)制定保護(hù)少數(shù)民族文物的規(guī)劃，制定保護(hù)法規(guī)，采取有力措施防止少數(shù)民族文物外流。加強(qiáng)少數(shù)民族文物研究、宣傳，充分發(fā)揮少數(shù)民族文物在兩個文明建設(shè)中的作用。

原國家文物局副局長、中國少數(shù)民族保護(hù)協(xié)會副會長馬自樹

少數(shù)民族文物工作在許多方面遇到一定的困難，存在不少問題：

一、對保護(hù)少數(shù)民族文物的重要性認(rèn)識不足，工作相對滯后。從目前文物保護(hù)單位的統(tǒng)計分析看出，有嚴(yán)重的厚古薄今傾向，被核定為文物保護(hù)單位的少數(shù)民族文物大多是那些歷史年代比較久遠(yuǎn)的，而一些只有幾十年、上百年的具有代表性的、富有民族特色和重要?dú)v史、藝術(shù)、科學(xué)價值的不可移動的少數(shù)民族文物，往往得不到應(yīng)有的重視，在核定各級文物保護(hù)單位時排不上隊，由此導(dǎo)致保護(hù)資金、機(jī)構(gòu)和人員難以落實，致使這類文物實際上處于無人保護(hù)管理的狀態(tài)，長期遭受自然和人為的破壞。

二、少數(shù)民族文物經(jīng)費(fèi)不足，人才短缺。我國地域遼闊，地區(qū)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，民族地區(qū)相對欠發(fā)達(dá)，地方財力相對不足，文博單位普遍存在著經(jīng)費(fèi)緊張、庫房、展廳狹窄，文物收藏保護(hù)維修短缺的問題。在人才方面，少數(shù)民族文物的科研與管理隊伍在整個文物系統(tǒng)中還相當(dāng)?shù)谋∪?，這不僅表現(xiàn)在從事少數(shù)民族文物搶救和保護(hù)的專門人員數(shù)量少，尤其是學(xué)有專長的業(yè)務(wù)人員嚴(yán)重匱乏，而且還表現(xiàn)在這支隊伍整體素質(zhì)和科研水平與整個文物隊伍相比還處于劣勢，特別是專業(yè)研究和管理人才青黃不接的局面相當(dāng)嚴(yán)重。

三、少數(shù)民族文物流失嚴(yán)重、館藏文物保護(hù)不力。在我國南方尤其是西南地區(qū)少數(shù)民族文物的流失情況要比北方地區(qū)更加嚴(yán)重，國外的收藏。研究機(jī)構(gòu)通過各種渠道在我國少數(shù)民族地區(qū)大量收購少數(shù)民

族文物，其結(jié)果導(dǎo)致了我國的少數(shù)民族文物大量的流失。

中央民族大學(xué)教授、原民族文化宮博物館館長、研究館員 索文清

說起民族文物保護(hù)，人們自然想到民族文物這個概念的界定。其實它涉及的范圍十分廣泛。它是各民族創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的載體，凡反映不同歷史階段的社會制度、社會生產(chǎn)、生活的代表性實物都可視作民族之物。過去，人們由于認(rèn)識上的模糊，只注意出土的、傳世的歷史文物和革命文物，對日常周圍司空見慣、尚保存在民間的近代文物往往被忽視，致使很多應(yīng)受到保護(hù)和重視的民族文物，當(dāng)作“四舊”被毀壞或丟棄了。近年，一些有價值的文物，如民族古老的文獻(xiàn)典籍和民族服飾，大量流失國外，此事應(yīng)引起有關(guān)部門的足夠重視，要出臺相應(yīng)法規(guī)和政策加以限制，否則我們將愧對子孫，許多文物若干年后要到國外去看了。

原民族文化宮副主任、副研究員 張甫民

文物具有人們認(rèn)識自己歷史創(chuàng)造了最真實可信和最形象直觀易被人了解的特點。大量有關(guān)我國少數(shù)民族的墓葬等考古發(fā)掘為人們認(rèn)識各民族歷史、民族關(guān)系史、各民族共同締造偉大祖國史等，提供了勿容置疑的依據(jù)。彝族“十月太陽歷”的發(fā)現(xiàn)，不僅豐富了彝族天文史的內(nèi)容，還幫助人們解讀了我國自古以來常遇到的“三十六”、“七十二”等數(shù)字的真義，為研究我國古代史上的一些難解問題和中華民族文化的形成提供了新的思路。各民族現(xiàn)實生活中傳統(tǒng)建筑、生產(chǎn)工具、服飾、生活用品、工藝品等生動地反映了各民族在不同自然與社會環(huán)境中獨(dú)特的創(chuàng)造力，生存能力和審美追求。民族文物不僅是人們了解歷史的絕好史料，也是我們建設(shè)新生活的寶貴文化資源。我們高興地看到，民族文物在我國現(xiàn)代化事業(yè)中已經(jīng)或正在發(fā)揮著不可替代的作用。我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化和建設(shè)新成就已成為各地旅游開發(fā)熱點；民族服飾已突破日常穿著范圍，以更加絢麗多姿的風(fēng)采風(fēng)靡國內(nèi)外T形舞臺；麗江古城已被列為世界文化遺產(chǎn)，散發(fā)著不可磨滅的光芒；以藏醫(yī)藥為代表的民族醫(yī)藥已日益受到人們的青睞和重視，成為維護(hù)人類健康的一支不可忽視的力量。

原民族文化宮副主任、副研究員劉志清

“文物”一詞，在我國始見于公元前700年春秋時代，時指“禮樂典章”。文物者，如今可簡括為“歷史文化之遺存”。凡備歷史、藝術(shù)與科學(xué)價值的傳世和埋葬之物，方能稱“文物”。民族文物指我國漢族之外少數(shù)民族古往今來或正用（部分）的物質(zhì)與精神實物資料和社會制度文獻(xiàn)資料。國務(wù)院1958年發(fā)出的《關(guān)于征集民族文化宮所需展品和圖書的通知》中指出了幾大文物展品搜集范圍即是有力證明。民族文物是興建民族博物館或民族學(xué)博物館的實物基礎(chǔ)與前提條件。

民族文物歷史久遠(yuǎn)，結(jié)構(gòu)豐富、博大精深、品位極高。與漢民族文化遺產(chǎn)比照，更富有多元化、現(xiàn)實感、特點濃厚、宗教性強(qiáng)。全國有關(guān)民族文博機(jī)構(gòu)、大學(xué)珍藏民族文物精品數(shù)以10萬余件。民族文物同漢族民族文化遺產(chǎn)，是中華民族這一世界上群體最大、歷史最久、凝聚力最強(qiáng)、生命力最活的民族共同體的最好的歷史見證物。