社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生道德建設(shè)價值目標(biāo)的思考

白樹震

馬克思指出：“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”。隨著我國由傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了一系列社會的政治生活、文化生活和人們思想觀念的深刻變革。這些社會宏觀環(huán)境的變化，給高校學(xué)生的道德建設(shè)提出了許多新的課題。為此，我們必須站在未來社會發(fā)展的戰(zhàn)略高度，自覺地轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，努力探討和開拓一條社會轉(zhuǎn)型時期大學(xué)生道德建設(shè)的新路子。

一、科學(xué)定位大學(xué)生道德建設(shè)的價值目標(biāo)

科學(xué)地定位大學(xué)生道德建設(shè)的價值目標(biāo)，是高校道德教育工作的出發(fā)點。我國傳統(tǒng)的德育理論忽略了道德建設(shè)的主體在道德建設(shè)主體個性和人格發(fā)展中的積極作用，因而失去了道德建設(shè)發(fā)展過程中最深層的動力。這正是傳統(tǒng)道德教育遭到人們批判的主要原因之一。根據(jù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求和馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展理論，大學(xué)生道德建設(shè)的價值目標(biāo)必須予以重新定位，即定位在使每個學(xué)生的個性得到充分而全面的發(fā)展，形成健康而良好的人格品質(zhì)上。從根本上說，這也是學(xué)校德育改革深化的最終目標(biāo)。對高校學(xué)生道德建設(shè)的價值目標(biāo)予以這樣的定位，其根據(jù)是非常充分的。

第一，這個認(rèn)識定位體現(xiàn)了道德建設(shè)的主導(dǎo)方向與社會主義市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在要求的一致性，體現(xiàn)了對人這一認(rèn)識(道德)主體的尊重，因此更加符合現(xiàn)代社會和現(xiàn)代人的思想觀念。在我國，由社會經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型所引發(fā)的思想意識領(lǐng)域變革的一個重要結(jié)果，是人的主體意識的明顯增強，人們逐步由依附走向自主和獨立，這正是市場經(jīng)濟(jì)所要求的。這個變化反映在德育理論上，就是“人是道德建設(shè)的主體”的思想的定位。“道德主體”的思想對大學(xué)生道德建設(shè)的意義在于：首先，它表明了人們對“道德”的認(rèn)識已從服從、適應(yīng)的層次提升到了自主、超越的層次。人們逐漸懂得，道德是一種人們認(rèn)識、完善、發(fā)展、創(chuàng)造自我的積極手段?！巴暾牡赖隆辈粌H指人們認(rèn)可和遵守的行為規(guī)則，而且包括道德主體面臨各種不同行為規(guī)則時所作出的不同選擇，就是說道德原則能否對道德主體的選擇與行為發(fā)生影響和約束作用，關(guān)鍵取決于道德主體能否自覺接受這一原則。其次，“道德主體”的思想，要求學(xué)校在教育活動中必須尊重學(xué)生這一主體。從道德的發(fā)展過程看，道德是一個主體的努力探索、不斷構(gòu)建從而達(dá)到自主和自覺的過程，因此道德教育的過程就不應(yīng)該讓學(xué)生無條件地服從某些規(guī)則，而是要鼓勵學(xué)生接受理性的指導(dǎo)和自我決定。從道德教育的過程看，它是一個需要學(xué)生的理智和思維參與的過程，那就必須拋棄填鴨式的說教、灌輸和強迫執(zhí)行的簡單方法，幫助學(xué)生通過自己的實踐和思考作出自己的判斷，不斷完善自己的道德生活。

第二，對大學(xué)生道德建設(shè)的價值取向予以這樣的定位，體現(xiàn)了道德教育的方向與培養(yǎng)發(fā)展學(xué)生個性的一致性。必須破除傳統(tǒng)道德教育中模式化和一刀切的做法，以學(xué)生的個性為科學(xué)依據(jù)，因材施教。這樣的道德教育才會促使人的個性得到充分和諧的發(fā)展，才能真正起到對人的解放作用。

第三，以人的全面發(fā)展定位大學(xué)生道德建設(shè)的價值目標(biāo)，更加突出了道德的育人功能，指明了道德教育與思想教育、政治教育的區(qū)別。誠然，政治教育、思想教育和道德教育是緊密聯(lián)系、相互滲透的，但它們畢竟是不同的范疇，各有特定的教育內(nèi)容、目標(biāo)和任務(wù)，要遵循不同的教育規(guī)律和使用不同的教育方法。道德教育的目的，既不是培養(yǎng)思想上的智者，也不是培養(yǎng)政治上的強人，而是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和優(yōu)秀的道德修養(yǎng)。道德教育的主要方式，是強調(diào)潛移默化、自覺領(lǐng)悟和生活踐履，同時也注重教育和督導(dǎo)。

二、合理調(diào)整大學(xué)生道德建設(shè)價值目標(biāo)結(jié)構(gòu)

如何確定大學(xué)生道德建設(shè)的目標(biāo)體系，關(guān)系到能否取得良好的道德建設(shè)實效。傳統(tǒng)的道德教育在道德建設(shè)目標(biāo)上曾產(chǎn)生過錯誤的認(rèn)識，主要表現(xiàn)：一是道德目標(biāo)過于理想化，超越現(xiàn)實，缺乏可行性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，道德本身具有超越現(xiàn)實、高于現(xiàn)實的特點，從理想出發(fā)，宜示應(yīng)然的道德要求，引導(dǎo)激勵學(xué)生去追求可能實現(xiàn)的高尚的道德生活。但是這種超越必須是相對的、適度的，控制在合理的幅度之內(nèi)。行為科學(xué)的研究結(jié)果表明，決定人的道德行為方向的深層動機(jī)是主體對行為結(jié)果的預(yù)期，在行為結(jié)果的預(yù)期中經(jīng)濟(jì)效益往往起著重要的作用。道德雖然具有相對獨立性，但歸根結(jié)底要依附于現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和人們的經(jīng)濟(jì)活動方式。如果道德教育中過分強調(diào)理想和超越，用過于完善的道德標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生，就會脫離學(xué)生的實際，不僅起不到應(yīng)有的作用，反而會使學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。當(dāng)前，高校的道德教育工作不同程度地存在這種偏差：道德目標(biāo)定得偏高，講空洞的理想多，講合理的利益少，可行性差。二是道德目標(biāo)過于整齊劃一，缺乏層次性和針對性。比如大、中、小學(xué)的道德目標(biāo)基本雷同；就大學(xué)生群體內(nèi)部看，道德教育目標(biāo)也大體一樣。一方面，學(xué)生中的共產(chǎn)黨員和先進(jìn)分子、大多數(shù)一般學(xué)生、極少數(shù)落后分子在道德教育目標(biāo)上沒有層次區(qū)分；另一方面，大學(xué)時期不同年級的道德目標(biāo)要求也沒有層次差別，內(nèi)容過于抽象，缺乏針對性，很難收到預(yù)期教育效果。因此，大學(xué)生道德教育目標(biāo)結(jié)構(gòu)必須重新調(diào)整。

依筆者之見，調(diào)整和創(chuàng)建大學(xué)生道德教育目標(biāo)體系至少要考慮這樣幾個原則：一是層次性原則。根據(jù)大學(xué)生群體不同道德主體層次，確定相應(yīng)的道德標(biāo)準(zhǔn)要求，如對共產(chǎn)黨員等先進(jìn)分子要求他們遵守共產(chǎn)主義道德規(guī)范，而對大多數(shù)學(xué)生，則只能用“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”的社會主義基本道德標(biāo)準(zhǔn)去要求。二是系統(tǒng)性原則。每個道德目標(biāo)內(nèi)部結(jié)構(gòu)，各個不同層次的道德目標(biāo)之間，都是互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體。三是開放性原則。這個道德目標(biāo)能隨著時代的發(fā)展變化而發(fā)展變化，同時又能與整個社會系統(tǒng)、教育系統(tǒng)進(jìn)行多種信息和能量的交換。四是操作性原則。即這個道德教育目標(biāo)便于在高校道德建設(shè)實踐中應(yīng)用和實施。五是可測性原則。能通過現(xiàn)代測量手段和方法進(jìn)行測評。這樣的道德目標(biāo)，將會徹底改變由統(tǒng)—一目標(biāo)帶來的“假、大、空”現(xiàn)象，有利于促進(jìn)學(xué)生個性充分全面的發(fā)展。

三、探索實現(xiàn)大學(xué)生道德建設(shè)價值目標(biāo)的基本方略

實現(xiàn)我國轉(zhuǎn)型期大學(xué)生道德建設(shè)價值目標(biāo)的基本方略應(yīng)從以下幾個方面著手：

(一)科學(xué)地界定大學(xué)生道德規(guī)范的基本內(nèi)涵，使大學(xué)生的道德行為有章可循。我國目前各類學(xué)校制定的道德行為規(guī)則，普遍存在目標(biāo)過高、缺乏層次性、可行性差的問題，因此，必須根據(jù)轉(zhuǎn)型時期社會發(fā)展的需要和學(xué)生的思想實際重新加以確定。界定大學(xué)生道德規(guī)范內(nèi)涵的總原則是：在建立適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)道德規(guī)范體系的總體框架中按照理想性和現(xiàn)實性、主導(dǎo)性和層次性相統(tǒng)一的原則要求來進(jìn)行。(1)要界定大學(xué)生中的先進(jìn)分子和多數(shù)學(xué)生應(yīng)共同遵守的道德規(guī)范，這在實際上界定的是大學(xué)生群體與一般社會群眾道德規(guī)范的界限。(2)要界定大學(xué)生中先進(jìn)分子與普通學(xué)生道德規(guī)范的界限。在運作過程中，注意分清不同層次的道德規(guī)范所對應(yīng)的道德主體是十分重要的。一方面要積極倡導(dǎo)共產(chǎn)主義道德，努力擴(kuò)大共產(chǎn)主義道德的主體；另一方面，又要注意把共產(chǎn)主義道德與社會廣義道德區(qū)別開，并根據(jù)不同的道德主體確定不同的道德評價標(biāo)

準(zhǔn)。應(yīng)該強調(diào)，大學(xué)生的道德教育，目的不在于培養(yǎng)出道德“圣人”，而在于普遍提高大學(xué)生的道德水平，所以道德工作重點應(yīng)放在大學(xué)生普遍道德水平的提高上。

(二)深化課堂教學(xué)改革，努力提高課堂道德教育的實效。隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的即將來臨和素質(zhì)教育的深入開展，“純粹”的道德教育的時間越來越少，靠延長時間的辦法來提高道德教育的效果已不可能。解決這個矛盾的主要方法，就是充分挖掘課堂教學(xué)主渠道的潛力，最大限度地發(fā)揮它的載道作用和滲透作用。筆者認(rèn)為，在學(xué)校德育學(xué)科教學(xué)中，教師會經(jīng)常遇到這樣兩個問題：一是中國傳統(tǒng)倫理道德觀念的內(nèi)涵與市場經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的某些具有積極意義的道德觀念之間所產(chǎn)生的矛盾，為此應(yīng)在學(xué)科教育中引人道德調(diào)適機(jī)制。教師在教學(xué)過程中，通過調(diào)整對傳統(tǒng)道德涵義理解的思維定勢，努力尋找傳統(tǒng)道德與現(xiàn)實的有機(jī)結(jié)合點，將二者統(tǒng)一起來，從而使教學(xué)更貼進(jìn)社會現(xiàn)實生活，更有利于學(xué)生對傳統(tǒng)道德規(guī)范的理解和內(nèi)化。二是實現(xiàn)道德理論轉(zhuǎn)化為學(xué)生內(nèi)在品格修養(yǎng)的途徑。傳統(tǒng)道德教育過程中的重大失誤之一，是教學(xué)方法上的灌輸式。這種教授方式的主要錯誤在于：首先它把道德與知識教育混同起來，以為道德像知識一樣，只要學(xué)生記住了就可以成為一個有道德的人。事實上占有知識者只是一個有文化的人，只有把道德理論內(nèi)化于道德主體之內(nèi)才會轉(zhuǎn)化為教養(yǎng)。其次它曲解了道德的主體性本質(zhì)，由此造成對道德主體的漠視，很難發(fā)展學(xué)生的個性人格。真正的道德教育是建立在教與學(xué)之間平等、民主基礎(chǔ)上的心與心的碰撞，它采取的方式是滲透式的對話方式，從而減少學(xué)生的防范意識，引起內(nèi)心共鳴，獲得自身發(fā)展。

(三)建立和完善大學(xué)生道德建設(shè)的機(jī)制。這些機(jī)制包括：(1)道德輿論抑制機(jī)制。要營造一個良好的道德輿論環(huán)境。(2)利益保障機(jī)制。自覺奉行共產(chǎn)主義道德的大學(xué)生，作為社會和道德主體的個人，也需要自己應(yīng)得的實際利益。雖然他們在踐行共產(chǎn)主義道德行為時，對個人利益的得失可以不考慮，但是學(xué)校則必須在社會公德允許的范圍內(nèi)，保障踐履這部分大學(xué)生的實際利益。多數(shù)大學(xué)生會從這種保障與否中確定自己的道德行為。(3)道德評價獎懲機(jī)制。根據(jù)道德建設(shè)的目標(biāo)，進(jìn)行定期和不定期評估檢查，將評估結(jié)果與學(xué)生的綜合素質(zhì)測評、組織發(fā)展、先進(jìn)評選、畢業(yè)擇業(yè)掛鉤。通過這個機(jī)制的運作，可以有效地調(diào)動大學(xué)生的道德自律意識，加速大學(xué)生道德建設(shè)的進(jìn)程。

(四)優(yōu)化高校道德建設(shè)的小環(huán)境，發(fā)揮其潛在的、隱性的道德教育的功能。這里所指的“小環(huán)境”是指與學(xué)生直接發(fā)生聯(lián)系的周圍環(huán)境。就學(xué)校工作范疇講，大可指學(xué)校教育工作的全部要素，小可指各系、班、組、宿舍的各種風(fēng)氣。所謂“優(yōu)化”是指根據(jù)學(xué)生道德建設(shè)的需要，對這些環(huán)境的積極建設(shè)與有效管理，是對貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活各種德育要素的全面設(shè)計和充分利用。社會心理學(xué)認(rèn)為，小環(huán)境作為主體生存的時空，在個體走向社會化的過程中，其影響力是很大的。主要表現(xiàn)為：(1)小環(huán)境的壓力機(jī)制作用。即人們意識以及言行在受到社會組織系統(tǒng)強制措施構(gòu)成的壓力之外，還受到某些群體氛圍對個體心理的壓迫作用。人們設(shè)法與環(huán)境認(rèn)同，在心理上尋求被環(huán)境接納的安全感，特定環(huán)境的心理壓力，會對自己行為作出符合規(guī)范的約束。(2)小環(huán)境感染機(jī)制的作用。人們接受特定環(huán)境的影響是一個熏陶感染的過程，它具有潛移默化的作用。由于有學(xué)生情感活動參與，對特定環(huán)境規(guī)范的價值觀念、行為準(zhǔn)則接受得更自覺。小環(huán)境的優(yōu)化應(yīng)遵循以下這樣一些原則：(1)超前性。在賦予各種小環(huán)境要素以豐富的思想內(nèi)涵的同時，要站在時代的前列，通過環(huán)境的優(yōu)化，昭示時代的發(fā)展趨勢。(2)整體性。要全盤策劃，綜合配置，既要多元、全方位，又要有機(jī)統(tǒng)一、和諧有序。(3)隱形性。環(huán)境優(yōu)化的道德功能往往是通過默默地滲透來實現(xiàn)的，要讓學(xué)生在自我感受和領(lǐng)悟中使道德人格得到升華。

(五)提高道德教育工作者的素質(zhì)，轉(zhuǎn)變道德教育的觀念，充分發(fā)揮“師德”的示范效應(yīng)。隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人的主體地位的確立，計劃經(jīng)濟(jì)時代道德教育中權(quán)力性影響力逐漸減弱了，而非權(quán)力性影響即自然影響力正逐漸上升。這些自然影響力主要包括道德教育工作者的下列因素：品格因素，即道德品行、人格、作風(fēng)等；能力因素，即與教育者的角色、地位相稱的力量和本領(lǐng)；知識因素，即教育者的知識專長和含量；感情因素，即師生間的好惡傾向和感情關(guān)系。隨著道德教育過程中非自然影響力的上升，作為高校道德教育工作者本人，除了要努力提高自身素質(zhì)、言傳身教、發(fā)揮“師德”的示范效應(yīng)外，十分重要的一個課題，是轉(zhuǎn)變自身的觀念。這不僅因為轉(zhuǎn)型時期社會道德觀念發(fā)生了巨大變化，也因為從事道德教育工作的人受舊體制中傳統(tǒng)道德觀念和“左”的思想影響極大，面臨著許多道德上的新問題。應(yīng)該指出，在建設(shè)新道德問題上，他們與受教育者基本處在同一起跑線上。因此必須改變自己在道德觀念上一貫正確、比受教育者水平更高的思維定勢，加強對自己道德觀念的反思，加強主動接受新道德理論的自我教育。同時要認(rèn)真研究道德教育的規(guī)律和技巧，培養(yǎng)自己的道德判斷力，為大學(xué)生整體道德水平的提高和個性的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

作者系通化師院政法系副教授(通化134002)

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