試論素質(zhì)教育的系統(tǒng)性及其核心問題

張典兵

實施素質(zhì)教育是興國之本、強(qiáng)國之路，是目前我國深化教育改革及實現(xiàn)“科教興國”戰(zhàn)略的根本途徑和中心任務(wù)。那么，怎樣實施素質(zhì)教育呢?我們認(rèn)為必須首先認(rèn)清和解決以下兩個根本問題：

一、素質(zhì)教育的系統(tǒng)性問題

首先，從理論上看，馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的理論，為我們理解素質(zhì)教育提供了理論基礎(chǔ)。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會應(yīng)該是人的全面發(fā)展的社會，這種人的全面發(fā)展是指人的各種素質(zhì)及各種能力的盡量發(fā)展和綜合提高。為了實現(xiàn)這一目標(biāo)，在未來教育中，除了人人享受平等的學(xué)校教育外，還應(yīng)該使每個人都能受到全面的教育，并以此克服在資本主義社會中，由于一切智力的、精神的和道德的發(fā)展都被可恥地忽視而滋生的人的片面、畸形發(fā)展的弊病，從根本上結(jié)束和改變“局部個人”的情況，使每個人都成為能夠通曉整個社會生產(chǎn)系統(tǒng)的全面的自由發(fā)展的人，整個人類社會也將成為“自由人聯(lián)合體”。把素質(zhì)教育視作系統(tǒng)性、綜合性的教育，視作對人的全面、充分發(fā)展的教育，這樣才真正體現(xiàn)馬克思主義教育理論的基本精神。

其次，從實踐上看，現(xiàn)代科技革命和當(dāng)代生產(chǎn)力發(fā)展的新特點共同決定了素質(zhì)教育只能是綜合性、系統(tǒng)性的教育。20世紀(jì)中期以后，隨著生產(chǎn)、流通、交換、分配的規(guī)模越來越大，社會化程度越采越高，社會信息量超倍積累，科學(xué)——技術(shù)——生產(chǎn)高度一體化的趨勢非常顯著，這勢必要求當(dāng)代的實踐主體必須具備能夠快速存儲、整理、綜合利用、整體評價與反饋各種信息的能力。而人腦這個天然的“信息處理機(jī)”顯得很不夠用，必須借助于電子技術(shù)替代和延伸人腦的部分職能，從而將人的智力放大千萬倍，全面提高人組織自然、處理各種社會關(guān)系的綜合能力。信息化、智能化的現(xiàn)代社會實踐本身要求具備整體高素質(zhì)的勞動者與之相適應(yīng)，素質(zhì)教育必須面對這種挑戰(zhàn)，要對勞動者進(jìn)行綜合性、系統(tǒng)性的教育。為此，進(jìn)入20世紀(jì)70年代，世界各發(fā)達(dá)國家?guī)缀醵继岢鲆M(jìn)行以培養(yǎng)具有整體素質(zhì)的現(xiàn)代人為中心的教育改革措施。如日本提出要造就“世界通用的日本人”，俄羅斯提出要培養(yǎng)“寬口徑的人”，美國面對百科全書比人老得更快”的時代挑戰(zhàn)，提出“向?qū)W習(xí)化社會進(jìn)軍”的口號。我國的許多有識之士也早就注意到這個問題，教育家蘇步青教授就提出要培養(yǎng)“丁”字型人才，對學(xué)生進(jìn)行“通才教育”。而素質(zhì)教育的根本目的，就是要把我國公民尤其是青年一代培養(yǎng)成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”新人，培養(yǎng)德、智、體、美、勞全面發(fā)展的現(xiàn)代人。很顯然，實施素質(zhì)教育是迎接科技革命挑戰(zhàn)，適應(yīng)現(xiàn)實實踐新特點要求的當(dāng)務(wù)之急。

二、素質(zhì)教育的核心問題

素質(zhì)教育的首要任務(wù)是教會學(xué)生怎樣做人，面怎樣做人是人的綜合素質(zhì)系統(tǒng)的全面顯示。按照系統(tǒng)論的觀點，可將人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)分為三個層次：第一層是現(xiàn)代社會生活方面的素質(zhì)，它的范圍最廣，包括的要素最多，包括人從事一切社會活動所必備的，能為現(xiàn)代社會的規(guī)章、規(guī)則、習(xí)俗等所認(rèn)同的各方面的素質(zhì)，如現(xiàn)代人的生活節(jié)奏、衛(wèi)生習(xí)慣、思維方式、身體素質(zhì)、社會成員間自覺養(yǎng)成的高度的組織性、紀(jì)律性、規(guī)范性等方面的狀況與水平；第二層是文化智力素質(zhì)，它是指一個人的科學(xué)文化知識和智慧狀況，在教育、科學(xué)、技術(shù)、文化等方面所達(dá)到的素養(yǎng)、水平及其發(fā)揮、應(yīng)用的能力與程度；第三層是思想政治道德素質(zhì)，它包括的要素也很多，主要是指一個人的思想、政治、道德、理想、信念等，也就是我們平常所說的“三觀”，即世界觀、人生觀和價值觀。

這三個層次的各種素質(zhì)要素，都是現(xiàn)代人素質(zhì)系統(tǒng)的必備要素，一個擁有高素質(zhì)的現(xiàn)代人就是這三個層次的一切要素互相滲透、互相作用而形成的綜合水平與狀況的體現(xiàn)。但每一個層次的素質(zhì)對于現(xiàn)代人的生存與發(fā)展來說，所處的地位、所起的作用又是有差別的。一般而育，一個人的素質(zhì)都要遁過其所處理和駕馭各種社會關(guān)系和各種社會活動及其成果來表現(xiàn)，文化智力素質(zhì)及一系列更具體的生活素質(zhì)就是一個人在從事科、教、文、衛(wèi)、體及各種社會實踐活動及其成果中表現(xiàn)出來的素質(zhì)，它是一個人最基本的素質(zhì)。但是，這些都是從不同角度、不同側(cè)面、不同程度上的體現(xiàn)，而不是從總體上集中的體現(xiàn)。思想政治道德素質(zhì)才是一個人素質(zhì)的最集中、最本質(zhì)的體現(xiàn)，它在人的素質(zhì)系統(tǒng)中處于鐵心地位，起著導(dǎo)向和靈魂作用。這是因為：首先，思想政治道德素質(zhì)在整個素質(zhì)系統(tǒng)中起著統(tǒng)攝一切、定向聚集的世界觀功能，主要表現(xiàn)在它能夠?qū)⑷说乃刭|(zhì)中各層各類要素有序地組織起來，并推動它們按照一定的原則、方向和方式協(xié)調(diào)地、整體地發(fā)揮作用，因而它在素質(zhì)系統(tǒng)中起著聯(lián)合器、發(fā)動機(jī)和方向盤的作用。其次，思想政治道德素質(zhì)中的理想、信念、情操等作為價值觀、人生觀往往對一個人從事科學(xué)、技術(shù)、文化和其它具體社會活動起著導(dǎo)向和激勵作用，推動井引導(dǎo)一個人不斷地更新自己的道德風(fēng)貌，開拓精神空間，強(qiáng)化與活化從事各種活動的精神動力，以激活整個素質(zhì)系統(tǒng)，從而收到聚魂范導(dǎo)的整體性效益。再次，思想政治道德素質(zhì)從整體上作為一個人的精神動力源，它不僅能夠以一般性的原則、立場、觀點、方法滲透和貫穿于一個人的素質(zhì)系統(tǒng)中，對其本人起著聚魂、范導(dǎo)、激勵作用，而且還能夠?qū)λ囊幌盗谢顒蛹捌涑晒M(jìn)行反思和總結(jié)，通過集中、提升、蒸餾各種各樣的優(yōu)良的素質(zhì)因子，實現(xiàn)已有的原則、立塌、觀點和方法的自我審視、自我批評、自我揚棄、自我修正，進(jìn)而實現(xiàn)他的整體素質(zhì)的自我超越、自我完善和自我發(fā)展。

因此，現(xiàn)代素質(zhì)教育不僅是一種綜合性、系統(tǒng)性的教育，更是一種“鑄魂”的教育。因而，在實施素質(zhì)教育的過程中，一定要把“三觀”教育置于校心地位，必須在各級各類學(xué)校加大與強(qiáng)化思想政治道德教育的力度，把它作為實施素質(zhì)教育的首要任務(wù)、中心任務(wù)來抓。但從現(xiàn)實實踐來看，有些地方由于沒有從根本上認(rèn)識素質(zhì)教育的系統(tǒng)性及思想政治道德教育的鐵心地位，把素質(zhì)教育片面理解成基礎(chǔ)知識教育、從業(yè)技能教育、社會生活教育等等，結(jié)果進(jìn)展不力，收效不佳。因為素質(zhì)教育是系統(tǒng)性教育，傳授基礎(chǔ)知識、社會生活經(jīng)驗和一技之長，只是素質(zhì)教育的一部分而非整體。若將部分視作整體是很危險的，因為在現(xiàn)代社會知識更新加快，一技之長等于沒有專長，“局部個人”在當(dāng)代社會是沒有立足之地的。同時，將素質(zhì)教育看作知識、技能或生活經(jīng)驗的教育，也沒有把握素質(zhì)教育的根本或核心。如果缺乏或忽視對一個人進(jìn)行塑造靈魂的教育，很難想象能夠把他培養(yǎng)成為當(dāng)代社會急需的通才。即使成為通才，也難以使他的才能朝著有益于社會、有益于人類的方向發(fā)揮和發(fā)展。因此，在素質(zhì)教育的實踐中，我們必須認(rèn)識到素質(zhì)教育是系統(tǒng)性教育，必須把握住素質(zhì)教育的核心和關(guān)鍵——“鑄魂”教育。

作者單位：菏澤師專教育研究宣(菏澤274015)

膏任編輯：袁海軍