四則

論西藏和平解放的歷史基礎(chǔ)

拉巴平措在《中國藏學(xué)》2001年第二期上發(fā)表文章紀念《十七條協(xié)議》簽訂50周年。文章認為西藏和平解放是中國現(xiàn)代史和中國革命史上的一個重大歷史事件，也是西藏地方歷史上一個劃時代的轉(zhuǎn)折點。西藏民族從此擺脫了帝國主義的侵略和羈絆，西藏人民從此更加深切地體驗到了中華民族大家庭的溫暖，西藏地方的歷史畫卷從此掀開了嶄新的一頁?！妒邨l協(xié)議》的簽訂和西藏和平解放絕非偶然的歷史事件。文章從5個方面論述了西藏和平解放的歷史必然性。第一，藏族與中華民族的內(nèi)在關(guān)系。藏族是中華民族大家庭中的重要成員。中國是包括藏族在內(nèi)的中華各民族共同開拓的。西藏是我國藏族的主要聚居區(qū)之一，是祖國神圣領(lǐng)土不可分割的一部分。近幾十年來，通過歷史學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)、人類遺傳學(xué)、民間文學(xué)、宗教學(xué)等學(xué)科眾多科學(xué)研究證實，西藏自古就與祖國有著密不可分的聯(lián)系，現(xiàn)代漢族和現(xiàn)代藏族出于共同的遠祖。公元7世紀初，以漢族為主體的多民族的唐王朝建立，此時的吐蕃作為民族共同體業(yè)已形成。各民族許多先進的物質(zhì)文明和精神文明傳入吐蕃，促進了吐蕃社會的進步，也促進了古代藏族的自身發(fā)展。唐蕃之間"商議社穰如一"的藏漢文合璧的會盟碑至今仍屹立在拉薩大昭寺前。此后，歷經(jīng)五代十國時期、宋遼夏金時期，藏族在中國歷史舞臺上愈發(fā)活躍，與各兄弟民族的關(guān)系更加緊密。共同的利益和共同的命運，將藏族和各兄弟民族緊緊地聯(lián)結(jié)到了一起。13世紀中葉，如同水到渠成，西藏正式納入元朝中央政府管轄。自那時以后，歷各朝各代，在政治隸屬關(guān)系的有力保障之下，在經(jīng)濟和文化上互為余補的利益機制驅(qū)動下，西藏民族與祖國內(nèi)地各族之間的關(guān)系全面發(fā)展，親如兄弟的情誼愈益深厚，領(lǐng)域之廣，形式之多，規(guī)模之大，影響之深，都大大超過以往。在中國的歷史發(fā)展進程中，以共生互補的經(jīng)濟文化聯(lián)系和終于趨同的政治利益為紐帶，通過悠久的頻繁交往，各民族之間形成了親密的文化、血統(tǒng)關(guān)系和深厚情誼，形成了對中華民族大家庭的認同感和依賴感。在與西方列強的對抗中，中國各個民族都已具有共休戚、共存亡、共榮辱、共命運的感情和道義，已經(jīng)結(jié)合成為相互依存和同一家而不能分割的整體。第二，西藏地方與中央政府的歷史關(guān)系。藏族地區(qū)納入中央政府管轄的過程，因藏族與中國其他民族的經(jīng)濟文化關(guān)系的逐漸密切，呈現(xiàn)為一種漸進推移過程，經(jīng)歷了從量的積累到質(zhì)的飛躍的動態(tài)進程?？v觀西藏地方與元、明、清、民中央政府之間的關(guān)系，有兩個貫穿各個歷史時期的特點非常明顯：其一是藏族人士正式進入統(tǒng)一的多民族國家的統(tǒng)治集團，作為各個朝代從中央到地方的官吏，與兄弟民族共同國家事務(wù)；其二是藏族地區(qū)的政教首領(lǐng)〈包括藏傳佛教高僧)自覺傾心內(nèi)向，積極主動地參加國家的軍政、宗教事務(wù)管理。第三，藏族人民的反帝愛國的優(yōu)良傳統(tǒng)。為維護祖國的統(tǒng)一，西藏愛國僧俗人民同帝國主義侵略者，同外國侵略勢力豢養(yǎng)的少數(shù)親帝賣國分子之間，展開了長期不懈的斗爭。帝國主義肢解中國，攫取西藏的陰謀終究沒有得逞，西藏愛國反帝進步力量功不可沒。第四，西藏人民呼喚社會制度的變革。第五，西藏和平解放順應(yīng)了歷史的潮流。西藏的和平解放，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的必然結(jié)果，西藏社會發(fā)展進步，是勢不可擋的歷史潮流。

清末西藏郵政開辦始末

劉武坤發(fā)表在《西藏研究》2000年最后一期上的文章介紹了大清郵政在西藏的開辦。文章說中國海關(guān)在西藏開辦郵政，是在英國第二次侵略西藏之后。清政府為了維護在西藏的主權(quán)，拒絕承認非法的"拉薩條約"，派全權(quán)代表唐紹儀、張蔭棠等前往印度加爾各答同英印政府進行談判，簽訂了《中英續(xù)訂藏印條約》和中英《修訂藏印通商章程》。張蔭棠于簽約翌日（即1908年4月21日）致電外務(wù)部："藏約既定，所有郵政照約俟中國自設(shè)，英局允撤去，請預(yù)籌飭辦。"經(jīng)過商討和近半年的籌備，1910年6月16日駐藏辦事大臣聯(lián)豫出示曉諭，宣稱西藏郵政開辦，"大清郵政總局"黑底白字木牌在拉薩掛出，拉薩郵界（西藏）正式成立通郵。亞東關(guān)成為西藏經(jīng)印度郵路的郵件集散點，亞東郵局掛牌對外營業(yè)，并于每日下午四點鐘 封包向拉薩發(fā)送郵袋。隨后江孜郵局、后藏的西格孜（日喀則）郵局、帕里郵局開通。至此，拉薩郵界的郵政網(wǎng)絡(luò)初步形成。

西藏地廣人稀，山高路遠，交通不便，總局與各分局相距遙遠，郵遞相當困難，如專設(shè)郵政驛站，雇用郵差，按路分班寄遞郵件，需要巨額資金。清政府在西藏建有系統(tǒng)的塘汛（驛站），以傳遞奏折、公文。此時，清政府正在擬議撤去由陸軍部管轄的驛站并擴充郵政、由郵傳部專司交通行政事宜及驛站遞送等事，因此駐藏辦事大臣聯(lián)豫決定，拉薩郵界的郵袋暫由藏內(nèi)的塘站代為接力傳遞，郵政無需另設(shè)驛站和雇用郵差。郵件系用馬差帶寄，此項馬差郵班與塘兵（即驛差）相輔而行。西藏通郵后，駐藏漢官的公文傳遞均免費在拉薩郵界遞送，而且規(guī)定此種公文郵局以掛號郵件處理。從西藏發(fā)往京城及沿海各城鎮(zhèn)郵件，先送到亞東郵局，再轉(zhuǎn)春丕（下司馬）的英國郵局另費續(xù)寄，經(jīng)印度加爾各答循海路達香港和上海轉(zhuǎn)遞。

至辛亥革命之前，西藏郵界共建郵局7處，郵件均能按時寄遞；另設(shè)匯兌乙局一個，開始辦理匯兌業(yè)務(wù)。1910年全區(qū)收、發(fā)、轉(zhuǎn)郵件共有23640件，1911年（不足一年）則達36590件，包裹900件，其發(fā)展速度是相當快的，說明郵政在西藏是深受歡迎的，清政府在西藏開辦郵政是積極而有效的。

拉薩郵界先期貼用的郵票，就是內(nèi)地發(fā)行的印有"大清國郵政"的倫敦版無水印蟠龍普通郵票，后來貼用的是蟠龍加蓋郵票。1911年10月辛亥革命爆發(fā)，西藏發(fā)生動亂。拉薩郵政總局及藏內(nèi)各郵局、站恐慌異常，郵務(wù)人員中漢人紛紛脫離險地自保其生，西藏郵界即停止了郵遞。"大清郵政"在西藏通郵不到兩年。

西藏說唱藝術(shù)品種及其藝術(shù)特色

索朗次仁發(fā)表在《西藏研究》2000年第二期上的文章，研究了西藏的說唱藝術(shù)。文章說，藏族人民在還沒有自己文字的遠古時代，就開始以口頭說唱的形式，藝術(shù)地反映自己的生活，抒發(fā)思想感情，傳授生產(chǎn)和生活經(jīng)驗，表現(xiàn)審美觀念和藝術(shù)情趣。在藏族地區(qū)主要有以下一些民族說唱藝術(shù)品種：1、嶺仲，即格薩爾說唱。通過古代嶺和霍爾等國的戰(zhàn)爭，真實地反映了吐蕃王朝崩潰后三四百年間西藏的割據(jù)混戰(zhàn)局面和當時老百姓水深水熱的生活境地。語言上堪稱一座藏語語匯的寶庫。通篇盡是夾敘夾唱，大量的唱段用藏族人民喜聞樂見的"魯"體民歌形式，并集中了大量的藏族諺語和生動的比喻。2、仲和仲魯，包括主要以口頭流傳為主的民間故事，直接來自佛經(jīng)的書面故事，格言注釋收錄的故事，有關(guān)西藏政教歷史的故事，人物傳記以及涉及西藏風物的歷史掌故等等。3、古爾魯，道歌說唱，敦煌文獻中就有布德貢杰時期的古爾魯，證明當時在藏族社會中流行有"古爾魯"這種說唱藝術(shù)。后來佛教傳入西藏后，佛教徒們利用"古爾魯"來宣傳佛教教義，致使民間的這一說唱藝術(shù)染上了宗教色彩，特別是自從噶舉派的喇嘛瑪爾巴、米拉日巴等以來，在噶舉派的師徒中古爾魯廣為流傳。4、堆巴和諧巴，即"贊詞祝頌"，我們在《巴協(xié)》一書中就能看到藏王赤德松贊（815～857年）在桑耶寺建成后開光大典上所作的一段熱情洋溢的贊歌。"諧巴"在民間也十分流行。諧巴說唱分單口和群口，除了有一些固定的唱段之外，說唱者一般都能即興創(chuàng)作。而堆巴也是那個時期形成的一種民間說唱藝術(shù)形式。祝頌的內(nèi)容也十分豐富，其所涉及生活面也是極廣泛的。堆巴通常是以朗誦說唱形式，用優(yōu)美流暢的韻文祝其未來興旺發(fā)達、前景美好。5、"百"，是古代藏族士兵征戰(zhàn)和壯威歌。6、喇嘛瑪尼，是在宗教儀式的酬鬼娛神等各類不同的民間藝術(shù)土壤中形成的，有自己說唱書目和獨特的表演程式。喇嘛瑪尼產(chǎn)生于藏戲出現(xiàn)以前，其發(fā)展與宗教關(guān)系密切，同時在內(nèi)容和形式上反映出來的宗教色彩也十分濃厚。7、折嘎，是指在每逢新年佳節(jié)和喜慶盛會之際上門祝福唱贊頌詞的民間藝人。他們的社會地位很低，一般都手持五色棍，肩背假面具，懷揣大木碗到全藏各地進行乞討性的表演。8、扎年彈唱，扎年琴是一種歷史悠久的藏族彈撥樂器。扎年有八弦琴、十六弦琴、二十弦琴、六弦琴等種類，其中以六弦琴最為普遍，最為著稱，地區(qū)之間演唱內(nèi)容基本相同，但在彈奏風格上各有區(qū)別。9、夏，從藏語字面可理解為"對唱歌謠"，是在新年、婚禮、搬新房慶典和望果節(jié)時，至少有兩人相向?qū)σ鲗φb或?qū)Τ獙Ω璧囊环N說唱藝術(shù)。10、藏語相聲，與西藏歷史悠久的說笑話和喜劇丑角表演的傳統(tǒng)相融合發(fā)展而成的一種新興曲藝品種。此外文章對這些民間說唱的藝術(shù)形式和特點進行了研究。

西部開發(fā)與西藏開放

王代遠《西藏研究》2000年第四期上的文章論述了在國家提出并推進實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時，西藏必須在資源配置市場化條件下全方位擴大對內(nèi)對外開放的層次、范圍和力度。

一、進一步擴大開放的必要性。區(qū)域經(jīng)濟學(xué)認為，一定區(qū)域承載的經(jīng)濟元素量是有限的，僅僅依賴本區(qū)域的市場、資金、技術(shù)、勞動力、自然資源，雖然可能取得一定的增長，但其增長勢頭難以持久，一定區(qū)域的發(fā)展是建立在諸多經(jīng)濟元素量的組合上的。無論從理論證明的角度，還是從實踐經(jīng)驗的角度，都表明不管有沒有國家西部大開發(fā)的機遇，西藏都必須推行開放才能使西藏經(jīng)濟獲得較好的發(fā)展。事實上，西藏在促進對內(nèi)對外開放問題上所做的工作還只是初步的，遠未形成以開放促開發(fā)的發(fā)展局面，引進資金、技術(shù)、人才等方面收效并不明顯。這表明西藏在促進開放工作中還有較多的問題沒有解決好：1、封閉的、自給自足的自然經(jīng)濟思想在西藏社會的各個層面都還不同程度地存在著。2、計劃經(jīng)濟體制的影響還很強烈。3、盲目排外的地方保護主義和狹隘的民族主義現(xiàn)象也還明顯地存在著。4、關(guān)于制定和實施招商引資的優(yōu)惠政策和措施的工作還不完善和細致。5、有些地方和管理部門出于小團體的利益，違反規(guī)定強行攤派和抬高稅費的情況還比較嚴重。

二、進一步擴大開放的途徑與措施。文章認為可以從兩個途徑來著手進行：一是解決問題的途徑，即針對多年來擴大開放工作中存在的諸多較大問題，在系統(tǒng)化的工作進程中進行調(diào)整和糾正；二是適應(yīng)西部大開發(fā)形勢要求進行創(chuàng)新的途徑，即根據(jù)西部大開發(fā)"市場經(jīng)濟運作機制配置資源"的基本特征，全方位擴大西藏對內(nèi)對外擴大開放的層次 、范圍和力度。西藏全方位擴大對內(nèi)對外開放的層次、范圍和力度的具體形式，本文認為主要有以下這些方面：1、突破局部開放，在開放規(guī)模上要從部分生產(chǎn)要素開放，擴大到各種生產(chǎn)要素開放，提高 市場的開放度。2、以轉(zhuǎn)換體制和改善服務(wù)為重點推進開放。3、在產(chǎn)業(yè)布局上，要推動對內(nèi)對外開放向更大的范圍拓展。4、在資源配置逐步市場化條件下，要把西藏的各種資源優(yōu)勢盡快轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，還必須實施開放的沿邊推進戰(zhàn)略。5、擴大西藏開放，非常重要的一個方面是積極推進企業(yè)，尤其是區(qū)內(nèi)骨干國有企業(yè)的對內(nèi)對外開放，把行業(yè)骨干企業(yè)作為技術(shù)、設(shè)備、資金的引進主體，并逐步建立和完善資金技術(shù)引進、消化、創(chuàng)新與產(chǎn)品輸出機制。

三、政府應(yīng)發(fā)揮積極適當?shù)男袨樽饔?。首先，以實現(xiàn)要素優(yōu)化配置為目標實施一系列行政手段和法律手段，強化要素的輸入和約束要素的輸出。其次，重視政府自身經(jīng)濟政治制度的創(chuàng)新與變革。