走進(jìn)神秘的瑪雅文明

彭　文　孔利寧

一、《瑪雅—重現(xiàn)的文明》在秦始皇兵馬俑博物館首展

從2000年9月27日開始，到2001年8月底，以瑪雅文明為主題的墨西哥古代文明大型展覽在我國西安、廣州、北京三地進(jìn)行巡回展覽。秦始皇兵馬俑博物館是本次展覽的第一站，時(shí)間為2000年9月27日～12月31日。2001年1月20日～5月10日，移至廣州西漢南越王墓博物館；2001年6月1日～8月31日，于北京中華世紀(jì)壇藝術(shù)博物館結(jié)束。這次展出的文物共有186件（組），其中絕大多數(shù)來自于墨西哥國家人類學(xué)博物館，兼有墨西哥各地博物館的藏品精品，內(nèi)容包括巨石雕像、陶器、綠玉雕刻、金器等，展現(xiàn)了瑪雅文明在建筑、雕刻、繪畫、制陶等各方面的藝術(shù)技巧，以及瑪雅文明在天文、數(shù)學(xué)、象形文字上的高超成就，重現(xiàn)墨西哥古代輝煌而悠久的古老文明。

與此同時(shí)，以陜西文物精品為代表的《帝王時(shí)期的中國：西安王朝展》也于2000年9月19日開始在墨西哥首都墨西哥城及墨西哥北部的最大城市蒙特雷進(jìn)行巡展。

值得一提的是，這是我國第一次正規(guī)舉辦的國外文物展覽，而且采用互換展覽的形式合作舉辦。盡管以秦兵馬俑為主要內(nèi)容的館藏文物展覽已在歐洲、北美洲、東亞等20多個(gè)國家和地區(qū)舉辦過70多次，但從未到過拉丁美洲。1999年，墨西哥合眾國外交部長卡洛斯訪問西安期間，表達(dá)了希望我國秦兵馬俑等文物赴墨西哥展出的愿望。在此后的一年中，中國與墨西哥雙方多方協(xié)調(diào)，終于達(dá)成協(xié)議。此次展覽的成功舉辦，對于開拓新的外展市場、擴(kuò)大我國尤其是西部地區(qū)的對外宣傳，加深我國與拉美國家的了解與合作具有重要意義。

收藏和保存文物標(biāo)本，是博物館的一項(xiàng)最基本的社會職能。秦俑博物館與墨西哥國家人類學(xué)博物館，在不同的地域共同收藏著世界人類活動和社會文化的歷史物證，使得大量具有重要?dú)v史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值的珍貴文物、科學(xué)標(biāo)本得到有效的收藏與保護(hù)，以一種最真實(shí)的方式，再現(xiàn)人類在地球文明史上所走過的每一個(gè)腳印。這次館藏精品文物的交流展覽，是國家收藏文物史上的一件大事。它不但使兩個(gè)來自不同大洲的國家藏品得到充分的展示與宣傳，而且對于世界各國的文化交流與傳播，具有極為深遠(yuǎn)的意義。

二、瑪雅文明內(nèi)涵

瑪雅文明（maya）是瑪雅人在公元前1200年左右至公元800年，在墨西哥及中美洲的熱帶雨林的叢林中和墨西哥灣沿岸創(chuàng)立的高度發(fā)達(dá)的古代文明。在墨西哥境內(nèi)，瑪雅文化主要分布在塔巴斯科州、恰帕斯州、康佩奇州、尤卡坦州和金塔納羅奧州等地。從時(shí)間上劃分，瑪雅文明經(jīng)歷了形成期、古典期和后古典期三個(gè)階段。

古典期是瑪雅文明的繁盛時(shí)代，隨著人口的增加，城市中心的日益擴(kuò)大，貴族與平民的貧富差異日益明顯，各行業(yè)趨于專業(yè)化，文化和藝術(shù)也進(jìn)一步成熟。其標(biāo)志就是大型公共建筑的出現(xiàn)、彩陶的生產(chǎn)、歷法的形成以及文字和紀(jì)念碑藝術(shù)的產(chǎn)生。從公元9世紀(jì)開始，文明衰落的跡象出現(xiàn)在瑪雅世界的各個(gè)地區(qū)，繁華的大城市變得荒蕪，輝煌的文明從此湮沒在熱帶叢林之中。

瑪雅文明作為世界上惟一一個(gè)誕生于熱帶叢林而不是大河流域的古代文明，與她奇跡般地崛起和發(fā)展一樣，其衰亡和消失同樣充滿了神秘色彩。早在16世紀(jì)以前，美洲大陸還是一塊不為世人所知的“新大陸”，直到1492年哥倫布率先踏上這片神奇的土地，才逐漸揭開它的神秘面紗。人們發(fā)現(xiàn)這里的熱帶叢林中隱藏著成千上萬座金字塔，以及環(huán)繞金字塔的城鎮(zhèn)、神廟等各類建筑，均被埋沒在叢林與泥土之中。然而令人奇怪的是當(dāng)?shù)氐耐林用駥λ麄冏嫦葎?chuàng)造的文化竟然一無所知。而建造這些金字塔的民族，在歷史上都先后突然神秘消亡了。很顯然，瑪雅文明出現(xiàn)嚴(yán)重的斷裂。

瑪雅人在既沒有金屬工具，也沒有運(yùn)輸工具的情況下，創(chuàng)造出了燦爛的文明。他們留下的高聳的金字塔神廟、莊嚴(yán)的宮殿和天文觀象臺，以及雕刻精美、涵義深邃的記事石碑和建筑裝飾雕刻，眾多做工精美的陶器與祭祀用品，精確的數(shù)學(xué)體系和天文歷法系統(tǒng)，以及至今仍有待我們?nèi)テ谱g的象形文字系統(tǒng)，表現(xiàn)出了非凡的抽象思維能力和神奇的創(chuàng)造力。

到了20世紀(jì)，世界各國歷史學(xué)家和考古學(xué)家紛至沓來，在瑪雅大地搜尋曾經(jīng)出現(xiàn)輝煌文明的遺跡和蹤影。經(jīng)過幾代人長期不懈的努力，通過對眾多實(shí)地考古遺存的清理和發(fā)掘，以及對大量出土文物的潛心研究，神秘的瑪雅文化才漸漸顯露出她的一角，她所體現(xiàn)的卓越的知識成就及其所展現(xiàn)出的藝術(shù)魅力，令人嘆為觀止，并且迅速地在全世界傳播開來。欣賞瑪雅藝術(shù)成就的人越來越多，研究瑪雅知識精髓的熱潮方興未艾。

三、瑪雅文明的典型代表

瑪雅文明并不是墨西哥古代文明中惟一的文明。就其出現(xiàn)的先后順序，主要有奧爾美加（Olmec）、瑪雅、阿茲特克（Aztec）三大文明。墨西哥此次來秦始皇兵馬俑博物館展出的186件（組）文物，主要以瑪雅時(shí)期為代表，兼有墨西哥古代的其他文明的典型文物，而且均為墨西哥各個(gè)博物館的文物精品。在下面重點(diǎn)展覽文物的介紹中，我們不去專門區(qū)分文物產(chǎn)生的時(shí)期，而側(cè)重于介紹美洲文物的文化內(nèi)涵和藝術(shù)成就。

1.雕刻藝術(shù)

在墨西哥的奧爾美加文化地區(qū)，有許多巨石人像，有的高近3米，用一塊巨大的石頭雕成，重約25噸。頭像的特點(diǎn)圓臉龐，雙眼皮，眼窩深陷，厚嘴唇，鼻子高而大，戴有圓帽，帽沿很低。這些頭像也許就是當(dāng)?shù)刈彘L或最高祭司的紀(jì)念像，所以它更帶有人的情感。特別是在二千四五百年前雕鑿這些石像時(shí)，還不曾發(fā)明金屬工具，而是使用另一種硬度較大的石頭來雕鑿，因此而付出的驚人勞動可想而知。

這件被稱為托尼納第26號建筑紀(jì)念物的石灰?guī)r雕塑，出土于墨西哥恰帕斯州，高164厘米，寬43厘米，厚22厘米，現(xiàn)藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。這個(gè)代表托尼納統(tǒng)治者的雕像，頭戴著布耳飾，是自我獻(xiàn)祭的特征；手持一根禮儀棒，棒的兩端雕著齜牙咧嘴的蛇頭像；高高的頭飾上有三個(gè)頭像：最上面是一只鳥，中間一個(gè)形態(tài)不明，最下面的代表美洲虎。這個(gè)建筑物是一座大型神廟的一個(gè)部分。

兩件石灰石雕塑表現(xiàn)的是兩個(gè)武士，出土于墨西哥的奇琴·伊查，高均為87厘米，寬約50厘米，現(xiàn)藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。它們作為建筑上用的墻裙，人像造型雙臂上舉，表現(xiàn)出支撐大型神殿的威武形象。這兩件雕像的用料和做工都十分精細(xì)，把立體的雕塑感與圖畫般的浮雕手法合二為一，在世界古代雕刻作品中實(shí)屬罕見。這些飽經(jīng)時(shí)間洗禮而又重新發(fā)現(xiàn)的作品被公認(rèn)為世界藝術(shù)的寶藏。

2.陶器藝術(shù)

一件男陶偶高30厘米，寬13厘米，藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。古代瑪雅人特有的一些外表特征，如眼睛內(nèi)眥很像亞洲人，鷹鉤鼻，顴骨突出，頭發(fā)直垂。他正襟危坐，頭骨有變形，嘴角處有點(diǎn)狀和線狀的劃痕，著一件束腰上衣，戴有精巧的帶狀頭飾，左臂系有繩帶，這些表明了他的高貴身份。美索亞美利加文化使人從孩提起頭顱變形的做法很普遍，主要是作為美的標(biāo)準(zhǔn)和區(qū)別社會地位的標(biāo)志，只有在社會上占支配地位的階層如統(tǒng)治者、牧師和商人的頭顱才能是變形的。具體做法是：在新生兒頭顱的后部和前部捆綁上小板，直至達(dá)到理想的形狀。

美洲虎是大自然中最具威力的動物之一，在瑪雅人的宇宙觀中占有重要地位，只有統(tǒng)治者才能佩戴它的皮和象征它的標(biāo)志，因此美洲虎形象也成為瑪雅藝術(shù)的重要素材，得以豐富多彩地再現(xiàn)。這件虎頭罐高22.5厘米，直徑14.5厘米，藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。是瑪雅制陶藝術(shù)家現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法的最好例證，他們以精湛的手法極其細(xì)膩地再現(xiàn)了美洲虎頭像。頭像具有石頭的質(zhì)感，讓人感覺像是用石頭雕成，而非粘土塑就。

這些陶器的造型和圖案方正凝重，形象生動，象征著瑪雅藝術(shù)風(fēng)格特色的圓渾與靈活，展現(xiàn)了瑪雅寫實(shí)藝術(shù)的極深功力，并折射出瑪雅先民獨(dú)特的審美理念。

3.象形文字、紙與書

瑪雅地區(qū)出土大量帶有象形文字的石碑，這些文字對于現(xiàn)代人來說真是一部充滿謎團(tuán)的天書，瑪雅人把形象化的圖形和圖案化的簡體符號結(jié)合在一起，構(gòu)成方中有圓、方圓結(jié)合的瑪雅文字，并且記錄在瑪雅的書本、玉器、陶器中。這些象形文字與中國的象形文字很相近，凝聚了無數(shù)代瑪雅藝術(shù)家和匠師們的心血。

瑪雅紙張和圖書在當(dāng)時(shí)也比較流行，它是用當(dāng)?shù)氐囊环N無花果樹的樹心嫩皮制成的。它們是瑪雅文明非常珍貴的遺產(chǎn)。只可惜當(dāng)時(shí)殖民的西班牙人把這些瑪雅圖書看成異教邪物而予以燒毀，如今我們只能從考古發(fā)掘獲得的只言片語中想象它昔日的風(fēng)采?，F(xiàn)存的瑪雅抄本有三部，分別以收藏它們的城市命名。

德累斯頓抄本：是三本瑪雅圖書中發(fā)現(xiàn)最早的，于1739年在維也納發(fā)現(xiàn)。全長3.52米，高9厘米，共39頁，78面，其中4面是空白頁，有的書頁寫滿象形文字，有的全頁作成圖畫，但多數(shù)是既有文字又有插圖。

馬德里抄本：于19世紀(jì)60年代在馬德里發(fā)現(xiàn)，全長6.7米，共分56頁，112面，是三個(gè)抄本中內(nèi)容最豐富的。它是另一個(gè)神職者年度行事歷，記載了許多活動的不同儀式，與人類活動的細(xì)節(jié)緊密相聯(lián)，包括祭祀、種植、打獵、經(jīng)商等內(nèi)容。

巴黎抄本：于1859年在巴黎圖書館的一個(gè)煙囪旁被發(fā)現(xiàn)，全長1.45米。因其保存較差，所以對它的研究不如前二者那樣多。巴黎抄本包括了歷法、占卜等內(nèi)容，還有神對未來世界的預(yù)言。

三個(gè)抄本都寫于后古典時(shí)期，當(dāng)時(shí)瑪雅文明已經(jīng)衰退，這三個(gè)珍本的內(nèi)容主要為求神祈禱、占卜吉兇、星象巫術(shù)等。經(jīng)過100多年的努力，學(xué)者們從它們那里了解到瑪雅數(shù)字的寫法、歷法的基本體系以及瑪雅人的某些相當(dāng)精深的天文觀測研究，為我們揭開了瑪雅文明神秘面紗的一角。

4.壁畫藝術(shù)

波南帕克(Bonampak)壁畫發(fā)現(xiàn)之前，瑪雅古典期壁畫出土過一些殘片，不僅破損嚴(yán)重，而且質(zhì)量也不太高，沒有引起人們的足夠重視。波南帕克壁畫發(fā)現(xiàn)后，人們才驚嘆瑪雅壁畫超凡的藝術(shù)魅力。

該壁畫全部作于一座較簡單的三廳神廟之內(nèi)，壁畫鋪滿了所有墻面。它表現(xiàn)了一次國家盛典，從準(zhǔn)備到完成，從戰(zhàn)爭到酒宴。這幅壁畫的原意是為了突出本邦的國王貴族，但在藝術(shù)家筆下，壁畫中所有人物都受到重視，無論是趾高氣揚(yáng)的王侯顯貴，搖旗吶喊的臣民，或是鮮血淋漓的階下死囚，藝術(shù)家都用同樣高水平的藝術(shù)表現(xiàn)力塑造他們，刻畫他們，展現(xiàn)了瑪雅寫實(shí)藝術(shù)的極深功力。

5.宗教與祭祀

在瑪雅人的觀念中，信奉神靈是他們生活的頭等大事。神的種類繁多，例如這幾件石雕的作品，如羽蛇神，高25厘米，直徑40厘米，藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。風(fēng)神，高60厘米，寬45厘米，藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。太陽神，高67厘米，寬79厘米，厚46厘米，藏于墨西哥坎佩切州德拉索達(dá)德要塞博物館……這些神秘的圖騰崇拜，有時(shí)還將幾種不同的動物或神的頭像疊加在另一個(gè)個(gè)體上，用筆簡練，刻畫入微，涵義深邃，當(dāng)時(shí)在瑪雅非常普遍，在一些陶器如罐、香爐上也可以看到。例如這個(gè)陶泥彩繪的香爐，高74厘米，寬49厘米，直徑16厘米，藏于墨西哥國立人類學(xué)博物館。這些神秘的圖騰崇拜展示了大量象征性的內(nèi)容，看起來像是代表宇宙的三個(gè)層次，即蒼天、大地和陰曹地府。

瑪雅的這些巧奪天工的藝術(shù)品所隱含的當(dāng)時(shí)人們的思想與憧憬、圖騰與崇拜，還遠(yuǎn)不為人所知，瑪雅文化與她奇跡般地崛起與衰亡充滿了神秘的色彩。古代瑪雅文明已成為一段湮沒的歷史，充滿疑惑，她的一切留給后人無限的遐想。

責(zé)編亞軍