聚薪傳火的學術(shù)名門

鄭　藝　青　軒

學術(shù)史的研究,最近出現(xiàn)了一些新的氣象。比如關(guān)于“文化名門世家”的討論,日益受到重視。黃興濤在為“文化名門世家叢書”(中國人民大學出版社出版)寫的《序》中說,如果我們將視線定格在晚清以來的文化界,會發(fā)現(xiàn)在一個個熟悉的、響亮的名字背后,往往存在著值得重視的家族文化紐帶。“這種背景就像一根根銀線,把一個個耀眼的文化明星和學術(shù)巨子們貫穿起來。”并認為,“挾取中國歷史上的文化學術(shù)名門進行專門考察,除了能更好地認識那些成就非凡的文化名人,他們的文化貢獻及其所涉及的文化領(lǐng)域之外,還能有助于了解其所處時代的學術(shù)風氣和文化時尚?！?/p>

誠然,“文化世家”是晚清以來中國學術(shù)史上的一個獨特而重要的現(xiàn)象?？墒?由于清末民初以來的學術(shù)文化,正經(jīng)歷著從傳統(tǒng)的家學淵源、私家授徒到現(xiàn)代學校教育和學術(shù)傳承的轉(zhuǎn)換。因而我們同樣會發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代學術(shù)史上的一個個學壇明星,往往也是與學術(shù)大師的名字聯(lián)系在一起的。這就是“學術(shù)名門”。比如胡適,他用那“大膽的假設,小心的求證”學術(shù)思想熃衣缽傳給了傅斯年、顧頡剛、吳晗、羅爾綱、唐德剛等現(xiàn)代中國的史學大家;顧頡剛呢,他1923年提出的“層累地造成的古史觀”,浸染了一代學人,羅根澤、劉節(jié)、楊寬等學者,甚至老一輩的呂思勉先生都紛紛加入疑古辨?zhèn)蔚男辛?這就是蜚聲士林的古史辨派。他更善于識拔獎掖青年學子,于是培養(yǎng)出了譚其驤、何定生、童書業(yè)、楊向奎、朱士嘉等學者;如今,顧頡剛的弟子們又各自帶出了自己的學生,支撐著當今的中國史壇。顧門弟子葛劍雄最近在接受采訪,談到其業(yè)師譚其驤時不無自信地說:“譚先生在世時經(jīng)常對我們說,他希望我們能超過他,……在某些領(lǐng)域,我的工作應該說已超過或者發(fā)展了譚先生的工作,我們這些學生現(xiàn)在在整體上應該說已超過了譚先生的學問。”(薛原《謹記囑托,聚薪傳火——記歷史地理學家葛劍雄》,載《書與人》2000年6期)顯然,這樣的學術(shù)師承圈也應該納入學術(shù)史研究的視野。

梳理學術(shù)師承圈對于學術(shù)史研究的意義,一方面,有益于彰顯學術(shù)大師們在學術(shù)地圖上所占的比例與地位,給他們帶來榮耀。1943年,羅爾綱的《師門辱教記》由重慶獨立出版社初版,胡適后來在致羅爾綱的信中說,這本小書帶給他的榮耀,比他得到35個名譽博士還要光榮。1958年12月,胡適還將該書書名改為《師門五年記》,自費印刷作為自己六十八歲生日對賀壽的人回禮之用,可見該書在胡適心目中的地位。王學典和孫廷杰合著的《顧頡剛和他的弟子們》(山東畫報出版社2000年7月版)也以大量的資料佐證“在民國的史學界……長期坐第一把交椅的是顧頡剛”,“疑古學派幾乎籠罩了全中國的歷史界……當日中國在各大學的勢力幾乎全為疑古學派所把持”的圖景。

可事實上,在不同的學派手里,學術(shù)地圖的邊界畢竟是不確定的。因而,梳理學術(shù)師承圈的更重要的意義在于,能啟迪后學者,彰顯先賢們的治學方法、道德品性和人格精神,展示學術(shù)文化是如何在一代代學人手中薪火相傳、發(fā)揚光大。余英時曾經(jīng)在《猶記風吹水上鱗——敬悼錢賓四師》一文中，生動地記述了國學大師錢穆回顧民國以來學術(shù)師承的情形：

錢先生回憶民國以來中國學術(shù)界的變遷，對我也極有吸引力。最初，我只是為了好奇心而向他追問各派的人物的性格和治學的長短，及彼此間的關(guān)系。但久而久之，使我對民國學術(shù)思想史，有了比較親切的認識。這一部分的知識，更是書本上所找不到的……１９７１年以后，我每次到臺北去看他，只有話題轉(zhuǎn)到這一方面，他總是喜歡回憶這些學壇掌故，我曾一再請求他寫下來，為民國學術(shù)史留下一些珍貴的資料。這也許有助于他后來下決心寫《師友雜憶》。

是的，《師門五年記》、《師友雜憶》之類的著作之所以吸引人，是因為它們坦白詳細地描寫了眾多學者名流的治學經(jīng)驗，再現(xiàn)了一幅幅師友切磋樂趣的生動圖畫?！额欘R剛和他的弟子們》也是這樣一部著作。它首先敘顧頡剛的學術(shù)成就、影響和品格，次及他的育才之方，然后以何定生、譚其驤、童書業(yè)和楊向奎四位弟子為個案，具體再現(xiàn)學術(shù)授受的情形及顧氏師友間的一些是非恩怨。于是我們發(fā)現(xiàn)，學術(shù)的傳承，首先靠的是學術(shù)大師，他們以傳播學術(shù)為己任，他們不僅是學問家，更是教育家。當時北平學術(shù)界有三大“老板”：胡適、傅斯年和顧頡剛。他們不啻有錢和學問，還善于獎拔誘掖青年學人。由是觀照今日的教育界，我們會深嘆當今中國何等缺乏像顧頡剛這樣作為學問家的教育家，何等缺乏像譚其驤、童書業(yè)等這樣尊師好學的好學生?！额欘R剛和他的弟子們》帶給顧頡剛的榮耀，不是他在古史學界、民俗學界、歷史地理學界等領(lǐng)域的學術(shù)權(quán)威形象，而是再現(xiàn)了他在培育學術(shù)傳人方面“前有章太炎、胡適，后無來者”的學術(shù)領(lǐng)袖和精神貴族的地位。

確實，顧頡剛在學問上，是屬于開風氣一路的人物。他深感自己的學術(shù)計劃決不是靠自己一人能完成的，如果只是一心埋頭學問，或許個人能做出更大的學術(shù)貢獻，但更多的人才可能會歸于澌滅。因而，在顧頡剛的人生道路上，“惜才”是一個重音符。顧頡剛的早年好友傅斯年曾挖苦說：“哪一個青年只要同頡剛一接近，就封了‘一字平天王了。”是的，顧頡剛為獎掖青年可謂費盡了良苦用心。他與傅斯年在中山大學的分裂，原因之一就是因為他的惜才。顧頡剛到了中山大學后，創(chuàng)辦民俗學會，出版民俗叢書，將民俗學運動推到一個新的高潮。而傅斯年卻對拼命出版民俗叢書不以為然，經(jīng)常批評這本無聊，那本淺薄。而顧頡剛認為傅斯年的觀點在治世說是對的，在亂世說是不對的?！拔覀儾怀霭?，一班可以繼續(xù)我們工作的青年便得不到誘掖引導的力量而要走到別方面去了，他的這一方面的才力便不克發(fā)展了?！笨梢婎欘R剛對青年學子的一片呵護之心。

通過出書、辦雜志來“逼”人成才，是顧頡剛的一個育才秘方。雖然梁啟超早就倡導過“學術(shù)乃天下之公器”，但民國學術(shù)史上，一個刊物聚起一個學派，或掀起一場運動的情況并不鮮見。比如《學衡》與“學衡派”，《禹貢》與“禹貢派”，《新青年》與新文化運動等等。而顧頡剛創(chuàng)辦的歷史地理學雜志《禹貢》半月刊和禹貢學會，其成功之處在于，它不是靠名人來支撐，卻造就了歷史地理學界的一大批名人。它“以三校同學的課藝作基礎”，顧頡剛在第一期“編后”中也強調(diào)：“現(xiàn)在我們所祈望于社會的，是多給我們培植和保護，我們現(xiàn)在是一群小孩，小孩時能受好教育，長成了才可任大事業(yè)?。　弊T其驤、侯仁之、史念海、楊向奎等歷史地理學界的大家名家都無一例外的出自禹貢學會。他們的成功，也是顧頡剛辦刊旨趣的成功。以此而論，《禹貢》“可以說是中國現(xiàn)代學術(shù)史上辦得最成功的雜志之一?！?/p>

當然，學術(shù)的傳承也不僅僅是學術(shù)大師們的事情。顧頡剛和他的弟子們在連一張書桌都放不下的戰(zhàn)亂年代，因為共同的學術(shù)追求而走到了一起，建立了可歌可泣的師生感情。然而，顧頡剛與何定生、譚其驤、楊向奎、童書業(yè)等弟子的感情分裂，更多的還是因為學術(shù)以外的事，真是讓人低徊嘆惜。據(jù)蔣天樞回憶，史學大師陳寅恪在“文革”時曾要助手為他作學傳，助手迫于形勢，只能違心地說“都已忘了”，陳聽后說，“忘了好，免得中毒?！贝_實，“二十世紀的中國學人面臨的生存壓力，遠遠超出了他們的脆弱人格所能承受的限度?！毕啾戎拢欘R剛和他的弟子們是幸運的。王學典在《顧頡剛和他的弟子們》的“后記”中說：“深入淺出、輕松散淡、雅俗共賞，是本書追求的風格。與這一點相關(guān)，本書不是著眼于學術(shù)問題的探討本身，而是致力于學術(shù)背后師生關(guān)系的挖掘。”誠然，本書實為一本學術(shù)史的優(yōu)秀普及讀物，讀來十分親切。該書每章前有“要點提示”，后有“本章引用及參考資料”。五六十幀珍貴的歷史黑白圖片，再現(xiàn)了一代大師的昔日風采，使其圖文并茂、形神俱佳。