梁漱溟與村治派

李德芳

長期以來，學術(shù)界視梁漱溟為鄉(xiāng)村建設(shè)派的領(lǐng)袖。其實，在鄉(xiāng)村建設(shè)派之前，還有一個時人稱道的村治派，梁漱溟與之有著密切的聯(lián)系，也可以說是村治派的一分子。

村治派是以北京《村治月刊》為陣地，以王鴻一、米迪剛等為代表的研究和宣傳鄉(xiāng)村自治的知識分子群體。早在２０年代中期，王鴻一和米迪剛就揭橥村治，共同創(chuàng)辦過北京《中華報》。１９２９年３月，他們經(jīng)過近半年的籌備，出版了《村治月刊》。從學術(shù)思想來看，王鴻一、米迪剛均以儒家實學（主要是顏李學）為依歸，并以之為觀察社會政治問題的指南。米迪剛指出：“吾國時至今日，不欲救亡斯已，果欲救亡，舍提倡顏李學說外無他道也。蓋治中國須用中國之道，而中國之道已絕傳二千余年，至顏李乃復(fù)重光之。故今欲用中國之道治中國以挽救危亡，即須提倡顏李學說。以提倡顏李學說，即所以復(fù)興中國之道也?！雹僬蛉绱?，他們熱衷于從中國上古文化中尋找村治的理論根據(jù)，宣稱：“今日吾人之所謂村治者，即脫胎于三代上之鄉(xiāng)治?！雹诿椎蟿傔M一步論證說，《大學》一書中所列治平條目原有村治一級，秦漢以后的奴儒故意將之遺漏了，結(jié)果士大夫在齊家而后，即言治國，根本偏離了治平之路。為了彌補傳統(tǒng)倫理觀念的欠缺，他主張在齊家與治國之間，加上“親鄉(xiāng)”一級，使《大學》八目變?yōu)榫拍?，希望“欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先親其鄉(xiāng)，欲親其鄉(xiāng)者，先齊其家。如此，則無論在朝在野，明德之后，均可親民”③。他們作為五四后的文化保守主義者，反復(fù)強調(diào)西方的地方自治制度根本不能通行于中國，認為應(yīng)以上古鄉(xiāng)治所體現(xiàn)的教養(yǎng)精神作為民國鄉(xiāng)村自治的精髓。

梁漱溟（１８９３—１９８８年），本是著名的哲學家，近代中國的內(nèi)憂外患使他沒有徒慕學問家的虛名，而是醉心于民族出路的思考與實踐。１９２２年他在出版《東西方文化及其哲學》之后，在思想上對傾慕已久的西方政治制度發(fā)生了根本動搖。中國的出路何在？梁漱溟一直苦思冥想。１９２４年王鴻一、米迪剛創(chuàng)辦《中華報》時曾請其參加，他婉言謝絕。梁漱溟對王鴻一等的村治主張雖表贊成，卻又不敢自信，內(nèi)心比較矛盾。因此，當王鴻一等將其主張匯集為《建國芻言》出版時，他連篇序文都作不出。后來，王鴻一又請他撰文介紹其村治主張，他依然作不出?？梢哉f，此時他對王鴻一等人的村治學說是將信將疑的。直到轟轟烈烈的國民革命失敗后，他才打消心中的疑慮，確信西方政治制度根本不適合中國，中國的出路在于“鄉(xiāng)治”。１９２７年５月，梁漱溟偕王平叔等南游，開始推銷其鄉(xiāng)治主張。１２月，在廣州他對老友李濟深說：“我期望你能替中國民族在政治上、在經(jīng)濟上，開出一條路來走，方為最上。如何去替民族開這條路出來？則我之鄉(xiāng)治是已?！雹芾顫顚Υ吮硎举澩?。次年春，梁漱溟代李濟深擔任廣州政治分會建設(shè)委員會主席，便乘機在會中提出了《請開辦鄉(xiāng)治講習所建議案》（該案后被國民黨中央政治會議核準）。１９２９年２月，他前往江蘇、河北、山西考察鄉(xiāng)村運動情況，準備考察結(jié)束后回粵辦理鄉(xiāng)治。不料廣東政局突變，其返粵計劃落空。此時，王鴻一向馮玉祥建議成立的村治學院已經(jīng)得到河南省政府的批準，正在緊鑼密鼓地籌備之中。王鴻一遂將梁漱溟介紹給了負責學院籌備工作的梁仲華，梁仲華邀請他加盟。１９３０年１月，河南村治學院在輝縣百泉正式成立，彭禹廷任院長，梁仲華任副院長。梁漱溟任教務(wù)長，講授鄉(xiāng)村自治組織等課程。在河南，他仍與王鴻一保持著密切關(guān)系，并稱他為“我們的急先鋒”⑤。梁漱溟是繼米迪剛、王鴻一而起的村治理論家，他以其特有的哲學思辨力和理論洞察力，將文化保守主義者的村治理論進一步系統(tǒng)化，并提高到了一個新的層次。

首先，梁漱溟從中西文化比較的視角闡述了西方地方自治制度在中國難以行通的緣由。他認為，西方的政治制度之所以在中國久久不能仿行成功，是由于它與中國的民族精神不合。中國古代文化涵育了超越西方近代文化的一種較高的民族精神。他分析說：“西洋政治精神在彼此監(jiān)督，互相牽制，所謂三權(quán)鼎立是也。而其動機，實在彼此不信任。中國不然，彼此尊崇，彼此信托，皆相待以誠。倘一存猜疑，必至于糟。今欲仿效西人政治，勢必降低固有精神，絕難有所創(chuàng)獲，此其一也。選舉制度為西洋政治之中心，西人皆用自炫手段以求當選，而中國以自炫為可鄙，必欲效仿，則必棄自尊之美德，先自輕賤。然此最高之精神一落，則不可復(fù)振矣，此其二也。西洋政治以欲望為本，中國則于欲望外更有較高之精神，如舍欲望外不計其他，必不能行于中國。”⑥地方自治是西方政治制度的重要組成部分，他既然完全拋棄了“西洋政治”，自然也就徹底否定了西方地方自治制度在中國實現(xiàn)的可能，因而對中國當時的地方自治提出了廣泛批評，指出：地方自治這句話，“在今日幾于人人說會，人人愛說。當局者尤其亟亟從事，國民政府督促于上，各省政府趕辦于下，即要‘克期完成。這實在是使我們聽見了頭痛，看見了害怕的。天下豈有這樣不分青紅皂白，囫圇吞棗的觀念？天下又豈有這樣咄嗟立辦，如玩幻術(shù)的政治大業(yè)？”⑦他認為，地方自治是歐化政治的所有物，它所體現(xiàn)的民主制度，與中國社會從來不合。中國現(xiàn)在如若舉辦，肯定是莫大的苛政：其一，會加重農(nóng)民的負擔；其二，會助成土豪劣紳的權(quán)威。他對國民政府的鄉(xiāng)村自治進一步評論道：“大家都常聽到要‘趕快完成地方自治———包含鄉(xiāng)村自治———一句話；其實這是未假思索之言。政治都是以經(jīng)濟為背景的。照原來中國鄉(xiāng)村的舊經(jīng)濟狀態(tài)，本不會有‘歐化的地方自治?！胤阶灾问菤W洲政治里面的一回事，故冠以歐化字樣；普通所說，類多指此。照現(xiàn)在中國一天一天枯落的鄉(xiāng)村，更沒法子有這事實現(xiàn)。非待中國社會經(jīng)濟有進展，是不會完成‘自治的；然而中國經(jīng)濟問題又不會走上歐洲那條路，中國終不會有那種‘地方自治是很明白的?！雹嗥浯?，梁漱溟強調(diào)，地方自治要有中國氣派。他在《請開辦鄉(xiāng)治講習所建議書》中指出，“欲謀縣自治，必先自鄉(xiāng)村市鎮(zhèn)之自治始”，“現(xiàn)在應(yīng)即遵照遺訓，先謀鄉(xiāng)區(qū)之自治”。而謀鄉(xiāng)區(qū)自治，必須著手于鄉(xiāng)村社會新習慣的培養(yǎng)，為此他建議開辦鄉(xiāng)治講習所。同時他還作了四點說明：第一，鄉(xiāng)治的命名?！班l(xiāng)治一名詞，實沿用古語。在中國古代有此一種制度，實充分含有今所謂地方自治之意義在內(nèi)。今欲提倡建設(shè)一種中國化的地方自治，故特標定此名?！憋@然，在梁漱溟看來，鄉(xiāng)治就是一種地方自治，不過它是中國式的、非西洋式的。

第二，鄉(xiāng)治區(qū)域。鄉(xiāng)的大小如何為宜，有待實地調(diào)查研究，大體因其自然，不宜過大。鄉(xiāng)只是小范圍之意。

第三，鄉(xiāng)治須合于鄉(xiāng)間固有之習慣心理。鄉(xiāng)治講習所的學生先養(yǎng)成尊師敬長之風，到鄉(xiāng)間后自居二三等地位，輔佐有齒有德、鄉(xiāng)望眾孚之人辦理鄉(xiāng)事，逐漸培養(yǎng)村民積極過問公眾事業(yè)的新習慣。

第四，鄉(xiāng)治非從解決農(nóng)村經(jīng)濟問題入手必難成功。面對農(nóng)村社會經(jīng)濟凋敝的嚴峻現(xiàn)實，梁漱溟提出，必須從農(nóng)民本身最為急切的問題———經(jīng)濟問題入手，否則“無論何種規(guī)劃，何種作為，均不相干，枉費工夫”。他認為，西方的合作社制度與中國民族精神相近，“亦適為鄉(xiāng)村自治事業(yè)之所宜。鄉(xiāng)治之行，首當著手于此”⑨。同一時期，他在《鄉(xiāng)治十講》中進一步總結(jié)道：我國的精神文化皆與工商業(yè)無緣，“今后局面必為農(nóng)業(yè)復(fù)興，而政治亦除鄉(xiāng)治外無他路。必先發(fā)展鄉(xiāng)村而至城市，先興農(nóng)業(yè)而至工商，農(nóng)業(yè)之興，必自合作社始”⑩?？梢?，梁漱溟眼中的鄉(xiāng)治，其旨趣與西方地方自治迥異，具有中國特色。那么它是否是鄉(xiāng)村自治的簡稱呢？梁漱溟在談鄉(xiāng)治講習所的命名時講得很清楚：地方自治一詞，包括縣市鄉(xiāng)村自治，如以地方自治講習所為名，則一切應(yīng)在講習研究之列。而縣自治與鄉(xiāng)村自治，同中有異，不可同語，且非鄉(xiāng)村自治立有基礎(chǔ)，斷難談到。所以縣自治問題不在研究之列，命名鄉(xiāng)治講習所，即以示此界別灛伂?。茰O擬《試辦鄉(xiāng)治講習所計劃大綱》規(guī)定，該所旨在“養(yǎng)成協(xié)助人民籌辦鄉(xiāng)村自治人才，以應(yīng)訓政時期實施地方自治之需要”灛伂?。享\我淮仕溲賾霉龐錚但又是鄉(xiāng)村自治的簡稱，這是不言自明的。

１９２９年梁漱溟到北京后，遵從了米迪剛、王鴻一等人的“村治”稱謂。他在《河南村治學院旨趣書》中比較系統(tǒng)地分析了中西社會不同的政治經(jīng)濟等情況，闡明了從“村治”入手振興中國的必要性和意義。他同時還特別強調(diào)經(jīng)濟之于政治的重要性，指出：“農(nóng)村產(chǎn)業(yè)合作組織既立，自治組織乃緣之以立，是則我所謂村治也。蓋政治意識之養(yǎng)成，及其習慣能力之訓練，必有假于此；自治人才與經(jīng)費等問題之解決，亦必有待于此。頃所謂借經(jīng)濟引入政治，實為不易之途；有異于此者，斷知其失敗而已！鄉(xiāng)村自治體既立，乃層累而上，循序以進，中國政治問題于焉解決?！彼麛嘌裕骸扒笾袊鴩抑律赜谄滢r(nóng)村求之；必農(nóng)村有新生命而后中國國家乃有新生命焉?！睘瑏瑣栽熕４逯我辉~仍與鄉(xiāng)村自治保持著概念的同一性，并且已經(jīng)與國家民族的前途緊密地聯(lián)系起來。

梁漱溟眼中的鄉(xiāng)治或村治雖系鄉(xiāng)村自治的簡稱，卻與國民政府的地方自治或鄉(xiāng)村自治全然不同。

他對時人將國民政府在中山縣舉辦的地方自治稱為村治運動耿耿于懷，特別聲明：“我們從沒有稱過地方自治為‘鄉(xiāng)治或‘村治；本非同物，不可以混也?！睘瑏瑤嗽诜裾J中國有實現(xiàn)西方地方自治制度之可能的同時，又認為中國隨著經(jīng)濟問題的解決，自將有一種包含地方自治的政治。這種政治，是從合作這條路去走，也就是借經(jīng)濟一面之合作引入政治一面之自治。他說，如果不這樣，“則雖將區(qū)村閭鄰按照法令編制起來，自治公所的招牌懸出來，至多不過奉行上面命令辦些行政事務(wù)而已，不能舉自治之實?！睘瑏瑥１９３０妮弻n梁漱溟接辦《村治月刊》。７月，王鴻一病逝。河南村治學院旋因政局突變而關(guān)閉，梁漱溟等另在山東鄒平開展工作。為向世人澄清其村治主張與國民政府地方自治的區(qū)別，梁漱溟還認真思考更能表達其思想的詞匯，１９３１年山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院成立時，將其主張的“鄉(xiāng)治”、“村治”改稱所謂含義清楚、又有積極意味的“鄉(xiāng)村建設(shè)”灛伂?。梁输樵冢保梗常茨昊仡欁约旱乃枷霘v程時說：“當我注意到養(yǎng)成新政治習慣時，即已想到‘鄉(xiāng)村自治問題?！覀円囵B(yǎng)新的政治制度習慣，即要培養(yǎng)分子的注意力、活動力或是團體力。因為我有這些覺悟，所以特別注意鄉(xiāng)村自治。今日從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動實萌芽于彼時。簡要言之，即是從政治問題看到習慣問題，從習慣問題看到團體力之培養(yǎng)，從團體力之培養(yǎng)問題看到由小范圍做起，于是有鄉(xiāng)村自治之主張也?！编l(xiāng)村自治即“今日之鄉(xiāng)村建設(shè)”灛伂?。这?，梁漱溟本人就將自己的鄉(xiāng)村建設(shè)活動分成了名義上既相對獨立，實際上又統(tǒng)一的鄉(xiāng)村自治與鄉(xiāng)村建設(shè)兩個階段。我們可以把１９３１年以前的村治活動視為其鄉(xiāng)村建設(shè)活動的前期，此時，其鄉(xiāng)村自治思想尚未發(fā)展為成熟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，但已在鄉(xiāng)村自治思潮中占有了重要地位。

從梁漱溟鄉(xiāng)村自治思想的形成過程看，它與米迪剛、王鴻一的村治理論有著密切關(guān)系，也可以說是對米迪剛、王鴻一村治思想的繼承和發(fā)展。

首先，他們的村治理論在思想基礎(chǔ)上是一致的。一方面，他們都從文化的視角認識中西社會的差異，認為近代西方政治制度在中國沒有生存的氣候和土壤。他們強調(diào)地方自治是國家富強之基，但中國的地方自治不應(yīng)是西方式的，而應(yīng)具有中國特色，為萬國所無的。另一方面，他們都拋棄了西方民主政治制度形式。米迪剛和王鴻一都擔任過省議會議員、副議長，深知票選制度的內(nèi)幕，得出了“無賄不成選”的結(jié)論，由此便根本否定西方民主制度。梁漱溟則將三權(quán)分立的西方政治制度稱作“打架”的制度，將票選制度稱作“助長土豪劣紳權(quán)威”的制度。在他們看來，西方民主制度根本上與中國的國性民情不合，因而其鄉(xiāng)村自治理想模式與西方地方自治制度迥異。

其次，在對鄉(xiāng)村自治的解讀上，他們都將目光投向了古代的鄉(xiāng)治，定位在了民族精神的復(fù)興上，因而都試圖以傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)近代的鄉(xiāng)村自治。在鄉(xiāng)村自治的價值評價上，他們也有共同的認識。米迪剛、王鴻一認為村治是治平之路的起點，梁漱溟則稱，必農(nóng)村有新生命而后國家才有新生命。

當然，他們在村治具體主張上又有所不同，用梁漱溟的話說就是“大體極相近，尚不曾歸一”灛伂?。梁输楦幼⒅乩碚搶嵺`的可行性，后將文化保守主義者的村治思想導(dǎo)入較大規(guī)模的社會實踐，產(chǎn)生了重要的歷史影響。

綜上可見，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想與以王鴻一、米迪剛為代表的村治派的村治思想有著密切的歷史淵源，我們完全可以把梁漱溟看作村治派的代表人物，將鄉(xiāng)建派視為村治派的延續(xù)。

①米迪剛：《治本救亡大計書》，編者自刊，１９３３年，第５～６頁。

②尹仲材：《地方自治學與村制學之紀元》，大中書局１９２９年版，第２３４頁。

③米迪剛、尹仲材：《翟城村》，附刊，北京中華報社，１９２５年，第１１２頁。

④⑤灛伂挕×菏溟：《主編本刊之自白》。《村治》第１卷第１期，１９３０年６月。

⑥⑩梁培寬編：《梁漱溟先生紀念文集》，中國工人出版社１９９３年版，第２３、２６頁。

⑦灛伂帯×菏溟：《敢告今之言地方自治者》?！洞逯巍返冢簿淼冢逼冢保梗常澳辏保苍?。

⑧灛伂彙×菏溟：《山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院設(shè)立旨趣及辦法概要》。《村治》第１卷第１１、１２期合刊，１９３０年１１月。⑨灛伂嫝灛伂尅×菏溟：《請開辦鄉(xiāng)治講習所建議書》?！秲?nèi)政公報》第３卷第６期，１９２８年１０月。

瑏瑣梁漱溟：《河南村治學院旨趣書》?！洞逯卧驴返冢本淼冢蛊?，１９２９年１１月。

瑏瑦灛伂憽×菏溟：《自述》?！读菏槿返冢簿?，山東人民出版社１９９０年版，第３１頁。

（作者單位：河北大學馬列部）責任編輯：蔡世華