中國古代史上的民族融合問題（下）

管彥波

四、影響和促成民族融合的相關(guān)因素及民族融合的途徑

（一）互補(bǔ)互惠的族際經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與民族融合

經(jīng)濟(jì)關(guān)系是民族間的基本關(guān)系和必然聯(lián)系，所以，歷史上的民族融合，是要受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律支配的。在服從經(jīng)濟(jì)支配的前提下，民族融合自身也是有規(guī)律可循的。

基于生態(tài)環(huán)境和社會傳統(tǒng)的多樣性，歷史上我國各民族傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)區(qū)域呈現(xiàn)為南北三個發(fā)展帶和農(nóng)耕、畜牧兩個大的經(jīng)濟(jì)區(qū)。從南北方向看，秦嶺—淮河以南是以漢族為主體經(jīng)營的水田農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，秦嶺—淮河以北至秦長城是以漢族為主體經(jīng)營的旱地農(nóng)業(yè)發(fā)展帶，而秦長城以北是歷史上以北方民族為主體經(jīng)營的游牧和狩獵經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶。從經(jīng)濟(jì)區(qū)來說，西部和西北部游牧民族活動的中心，是傳統(tǒng)的畜牧經(jīng)濟(jì)區(qū)。黃河中下游和長江中下游及其以南地區(qū)，是發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)區(qū)。

不同的經(jīng)濟(jì)類型具有一定的互補(bǔ)性。一般而言，農(nóng)耕民族以種植業(yè)為主，兼養(yǎng)家畜，經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，基本上能夠滿足自身的生活需要，但也向往游牧民族優(yōu)質(zhì)的畜產(chǎn)品。游牧民族在茫茫草原上放牧牛羊，畜群為主要的生產(chǎn)資料，產(chǎn)品相對單一，需要與農(nóng)耕民族進(jìn)行頻繁的交換，換取農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品，以補(bǔ)生活之需。特別需要指出的是，在歷史發(fā)展的任何時期，兩大河中下游發(fā)達(dá)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，一直對周邊地區(qū)各族群起著凝聚和核心的作用，產(chǎn)生出很強(qiáng)的吸引力和“向心力”。這種農(nóng)業(yè)文明蘊(yùn)藏的力量，使許多進(jìn)入漢區(qū)農(nóng)業(yè)社會里的民族，不同程度地融入漢族之中。

歷史上，我國各民族間的經(jīng)濟(jì)交往是多層面、多途徑的?？傮w而觀，至少包括兩個層次。第一個層次是官方層，如移民實邊和屯墾、“馬絹互市”和“茶馬貿(mào)易”。第二個層次除了跨地區(qū)的民間貿(mào)易以外，更主要的是人們在日常生活中的互助、互惠、互利。無論在任何時期，即使在分裂和戰(zhàn)爭年代，在這兩個層面上互通有無的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，也未曾中斷過。這是漢族與各民族人民經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的紐帶，也是各族間相互依存彼此融合的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（二）思想文化上的相互交融、認(rèn)同與民族融合

在中華民族發(fā)展的歷史長河中，思想文化上的相互交融、認(rèn)同，從來沒有停止過。先秦時期，華夏文化自誕生之日起，就不斷地輻射、膨脹，吸收新鮮血液，為秦漢“天下為一，萬里同風(fēng)”的大一統(tǒng)文化格局奠定了基礎(chǔ)。自漢以后，儒、釋、道相互融合，成為中華民族共同的精神力量。魏晉南北朝時期，游牧或半游半牧民族的“胡”文化與中原農(nóng)耕民族的“漢”文化激蕩交匯，在沖突中走向融合。隋唐時期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，為各民族文化的交融與滲透，提供了寬松融洽的氣氛。宋遼夏金元時期，各民族文化又在震蕩迭起的歷史巨變中，經(jīng)受了進(jìn)一步的鍛造。明清，中華文化系統(tǒng)內(nèi)再次出現(xiàn)各民族文化整合的高潮。就這樣，經(jīng)過悠悠數(shù)千年的不斷碰撞和交融，中華傳統(tǒng)文化形成了一個多源匯聚的龐大體系。在這個兼收并蓄、兼容并包的思想文化體系中，大一統(tǒng)思想成為民族融合的精神動力，以儒家文化為核心的理念和精神是民族融合的基礎(chǔ)，中原文化與“四夷”文化的交融，是實現(xiàn)民族融合的途徑。

考察中國古代史，雖然不乏征戰(zhàn)、分裂的歷史真實，雖然封建統(tǒng)治者多有“夷夏之別”的觀念和大民族主義思想的桎梏，然而，“華夷一家”的大一統(tǒng)思想和中國文化中的“和”、“合”精神，一直是民族融合的精神動力。大一統(tǒng)思想萌芽、發(fā)展于先秦，在秦漢的政治實踐中得到實現(xiàn)，經(jīng)魏晉南北朝的正統(tǒng)之爭，逐步實現(xiàn)南北文化思想的認(rèn)同。之后，進(jìn)入了大發(fā)展的時期，至清發(fā)展成為中華整體的觀念。這種思想體系，表現(xiàn)在認(rèn)識和處理民族關(guān)系上就是“華夷一統(tǒng)”、“華夷一家”、“夷夏一家”，體現(xiàn)在文化中就是“和”、“合”精神，具體又通過“懷柔”、“羈糜”等對邊疆民族政策得到實踐。它的推行，有利于沖破民族畛域，推動了中華民族的融合。

理念和精神文化的融合，是民族融合的基礎(chǔ)。理念的趨同使民族的心理素質(zhì)走向一致，民族的認(rèn)同感由此而產(chǎn)生。故作為意識形態(tài)的精神文化在民族融合中起了決定性作用。眾所周知，我國的歷朝統(tǒng)治者，都自視是作為文明標(biāo)志的“禮”的承載者，負(fù)有對萬民教化的責(zé)任。統(tǒng)治者通過官學(xué)、科舉等制度，把自己的意識形態(tài)推廣到各地各民族。儒學(xué)在漢朝成為國家的意識形態(tài)，特別是宋朝以后，由于進(jìn)一步系統(tǒng)化、世俗化、平民化，成為官民之間、漢族和少數(shù)民族之間強(qiáng)大的整合力量。

（三）各民族遷徙雜居與民族融合

中國各民族自身發(fā)展與彼此關(guān)系的日趨密切，與歷史上的民族遷徙和人口流動密切相關(guān)。換言之，正是通過不同民族間的輾轉(zhuǎn)流動與交錯雜居局面的形成，才可能有經(jīng)濟(jì)文化的頻繁交往和彼此感情的溝通，才可能有更為廣泛的民族融合。所以，民族遷徙是影響民族融合的一個非常重要的因素。

我國古代民族種類繁多，彼此間融合兼并，興衰嬗變，有分有合，情況極為復(fù)雜。一般而言，漢族及其先民以黃河和長江為搖籃，崛起于中原大地，從很早的古代起，就向四方遷徙，波浪式地從點到線、從線到面，與周圍各民族和睦相處。少數(shù)民族很早就散居四方，如春秋戰(zhàn)國時期，東方九夷、南方苗蠻、西方氐羌、北方戎狄及東北肅慎等民族群體，競相登上歷史舞臺，與漢族交往頻繁。中國歷史上的各民族，在空間上的變動表現(xiàn)為民族遷徙或民族分布，在時間上的變動則表現(xiàn)為民族的演變過程。而任何一個民族的聚合與離散，原因都是多方面的。譬如黃河上游的羌戎族群，自先秦兩漢至唐宋，持續(xù)不斷向東西南北四方擴(kuò)散，既有來自羌戎各族群內(nèi)部社會進(jìn)化、拓展生存與發(fā)展空間的原因，也有來自外部，諸如來自中原王朝和漢族的滲透擴(kuò)張以及來自北方各游牧民族不斷南下所形成的巨大壓力的因素。擴(kuò)散的方式與途徑，或逐水草而流動，或舉族內(nèi)遷，或拓土移民，或被他族擄去。所以，我們必須在多民族歷史宏觀進(jìn)程的框架中，去把握歷史上民族遷徙與民族融合的相互關(guān)系。

民族的分布與遷徙是一個異常復(fù)雜的動態(tài)演變過程。從民族關(guān)系史的視角而言，寇邊與攘夷、內(nèi)附與反叛、和親與征討、互市與封鎖、懷柔與威服、相互安惠與兵戎相向，都是中華民族形成過程中沖突與聚合的不同表現(xiàn)形態(tài)。從民族歷史發(fā)展的縱向上看，商周開拓邊地，秦漢移民戍邊，東晉五胡問鼎中原，南北朝隋唐民族大融合，五代以降，契丹女真南下，蒙古族滿族入主中原，以及因戰(zhàn)爭和各種社會、歷史、自然因素的影響，致使各民族間的匯聚、分解、融合時有發(fā)生。正是因為這種動態(tài)的民族遷徙，總是不斷地沖破民族界線，打破民族間的隔絕狀態(tài)，為各民族深層次交往和真正的文化溝通，為各民族間的相互融合和同化創(chuàng)造了條件，加快了民族融合的進(jìn)程。

（四）族際通婚與民族融合

從生物基礎(chǔ)和血統(tǒng)上講，由于族際通婚，世界上純而又純的民族是很少見的。所以，國際學(xué)術(shù)界常把族際通婚作為民族融合的一個重要指標(biāo)。

中國歷史上族際通婚是一種十分普遍的現(xiàn)象。漢文化在發(fā)展中形成的“天下觀”和“族群觀”，中原漢族在看待邊緣地帶的民族時，看重的是他們的“文化”動態(tài)取向，忽視的是體質(zhì)方面的差異，對族際通婚沒有采取歧視和排斥的態(tài)度，而是采取寬容的態(tài)度，再加上漢族在文化技術(shù)方面的先進(jìn)，吸引了許多少數(shù)民族與漢族通婚。同時，無論哪一個王朝，一旦進(jìn)入中原立足或成為統(tǒng)一中國的正統(tǒng)皇帝，為了得到各族民眾的支持，都或早或遲地鼓勵民族間的通婚。

通婚是民族融合的一個重要方面。提到通婚，誰都會聯(lián)想到歷史上的和親。

和親，作為中國歷史上各民族、各政權(quán)首領(lǐng)間為平衡彼此政治關(guān)系而締結(jié)的一種姻親關(guān)系，從漢代絕唱昭君出塞，唐代文成公主入藏，到滿洲貴族與蒙古王公聯(lián)姻，不下數(shù)百例。在和親過程中，戰(zhàn)爭與和平的交替，權(quán)謀與友誼的糅合，戰(zhàn)爭與愛情的沖突，漢風(fēng)與番俗的差異，無數(shù)次扣響人們的心弦，釀就了太多的悲喜劇。就其歷史作用，史家各有說道，但在以下兩點人們的看法基本一致。

首先，和親在一定程度上可以化干戈為玉帛，避免民族沖突和戰(zhàn)爭，緩和民族矛盾，沖淡了民族偏見，增進(jìn)了民族情感。如由于漢朝與匈奴的和親的影響，至漢末魏初，入居塞內(nèi)的匈奴人已有不少改姓劉，理由是從母姓。那時匈奴酋帥改姓劉的目的，是要改善自己的形象，以便在漢人中產(chǎn)生某種親近感和感召力。

其次，有利于推動民族融合與同化。隨著和親的締結(jié)，姻親關(guān)系的確立，聯(lián)姻雙方即建立了翁婿、舅甥、兄弟關(guān)系，這不僅在血緣上加速了民族融合，同時，和親過程中諸政權(quán)間建立的聘問、朝貢、饋贈、賀旦、互市等廣泛交往，周邊民族在潛移默化中，漸染華風(fēng)，加速了漢化。尤其是質(zhì)子，他們習(xí)漢語、漢文、漢儀，與漢族顯宦名士交游，漢化速度最快。他們回本部后所起的作用不可低估。

五、歷史教學(xué)中應(yīng)注意的相關(guān)問題

民族融合作為一種歷史現(xiàn)象，它并不是孤立地存在的。在歷史教學(xué)中，我們還應(yīng)注意的相關(guān)問題有：民族戰(zhàn)爭與民族融合問題。中國歷史上各民族間并不都是雍雍穆穆，相安無事的，他們之間有交往，也有矛盾與紛爭。歷史上的民族關(guān)系是復(fù)雜的，它不僅表現(xiàn)在和平相處上，也表現(xiàn)在戰(zhàn)爭上，要充分地看到，在融合中有斗爭，在斗爭中有融合。在分析民族之間的戰(zhàn)爭時，不能站在某一個民族的立場上，簡單地以“侵略”與“反侵略”來作出判斷，而應(yīng)站在中華民族大家庭的立場上，客觀地加以分析。因為，民族戰(zhàn)爭作為民族矛盾斗爭的最高形式，它有破壞性和給人民帶來災(zāi)難的一面；同時，有些民族戰(zhàn)爭的結(jié)果，往往是掠奪的終止，和平、和親、交融的繼續(xù)。尤其是遠(yuǎn)距離、大規(guī)模、長時間的文化交流，只靠商販和使節(jié)是不夠的，還得用武力來打通道路并確保安全。當(dāng)然，我們還應(yīng)該看到戰(zhàn)爭是短暫的，各民族之間相互吸收、互相依存、逐漸接近，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共同反抗階級壓迫和外來侵略，構(gòu)成了民族融合的基礎(chǔ)和我國民族關(guān)系的主要內(nèi)容。

民族融合與民族同化問題。民族融合是中國歷史上的進(jìn)步現(xiàn)象，對于中華民族的形成和發(fā)展，對于多民族封建國家由分裂走向統(tǒng)一都有重要的作用。而民族同化有別于民族融合，它不是自愿的、水到渠成的，而是強(qiáng)迫性的、灌注式的。這種現(xiàn)象在我國歷史上，也是屢見不鮮的。具體情況大致如下：（１）擄掠其他民族為奴隸和農(nóng)奴，同化于本民族。（２）通過征服采取強(qiáng)制辦法進(jìn)行同化。（３）因改朝換代，為避免殘酷的民族壓迫而改變民族成分。（４）以政治暴力強(qiáng)迫遷徙而同化。我們對于民族同化所使用的政治強(qiáng)制手段是不贊成的，有些結(jié)果也是應(yīng)該反對的，但它卻是社會發(fā)展中不可避免的現(xiàn)象。我們在理解歷史上復(fù)雜多變的民族關(guān)系時，不能把融合與同化等同看待，要看到二者之間的區(qū)別；也不能把二者絕對地割裂開來，要辯證地看待。因為在中華民族的統(tǒng)一體中，存在著多層次的多元格局，各個層次多元關(guān)系又存在著分分合合的動態(tài)和分而未裂、融而未合的多種情況。

統(tǒng)一與分裂問題。我國多民族國家的歷史，經(jīng)歷了由小到大，由分裂到統(tǒng)一，再分裂再統(tǒng)一的過程。國家統(tǒng)一是主要趨勢：從時間上看，合長于分；從空間上看，合的范圍不斷擴(kuò)大；從程度上看，合的穩(wěn)定性越來越大。即使是在幾次民族大分裂時期，從表面上來看，社會局面是“分”了，但從社會內(nèi)部的政治、經(jīng)濟(jì)和文化來看，則漸漸地“合”了。而在諸多使統(tǒng)一能夠成為主要趨勢的原因中，民族融合是一個非常重要的原因。因為，正是由于歷史上不間斷的民族融合，使得各民族間的關(guān)系越來越密切，民族凝聚力不斷增強(qiáng)，歷史文化認(rèn)同不斷擴(kuò)大和演化，才有統(tǒng)一多民族國家的鞏固和發(fā)展。

（作者單位：中國社會科學(xué)院民族研究所）責(zé)任編輯：彭莘