你還愛徐靜蕾嗎?等四則

你還愛徐靜蕾嗎?

阿麻

幾年前，在電視劇《一場風花雪月的事》中看見徐靜蕾，覺得她好漂亮。那時候，抱此想法的人可能不少吧，有好幾家雜志選她當封面女郎?？珊髞恚髞碛辛艘徊咳饴殡娨晞　秾矍檫M行到底》，徐靜蕾在戲里莫名其妙地傻笑，她那張年輕的臉也因為太多傻笑而變得面目不清。再后來，有了“匡威”廣告，徐靜蕾穿著帆布球鞋，做青春活力狀，可臉上的脂粉呀——應當承認，那個化妝相當漂亮，但再漂亮的化妝也掩蓋不住青春逝去。她老了。

我曾經迷戀的姑娘們都老了。

多年前，我迷戀的是范·阿爾姆希克，德國游泳選手，她當時17歲，與一個學獸醫(yī)的大學生談戀愛，拍洗發(fā)水廣告，如今已很少在游泳比賽中露面了。我的另一個偶像是關穎珊，記得那年世界花樣滑冰錦標賽，我國的陳露負于關穎珊，當時陳露的教練在電視上抱怨裁判不公，我沒看出裁判有何不公，只覺得關穎珊應該拿冠軍。

從那以后，我老盼著關穎珊有朝一日能到中國參加一場比賽，我會像個追星族一樣，用一張大白紙寫上“關穎珊，我愛你”，抱著一大簇鮮花去給她助威。可惜，關穎珊沒有來北京參加過比賽。她老了，從個16歲的姑娘變成了個19歲的大學生。

“好像有誰對我講過時間轉瞬即逝，在一生最年輕的歲月、最可贊嘆的年華，在這樣的時候，那時間來去匆匆，有時會突然讓你感到震驚?！倍爬谷缡钦f。

“為什么走的最快的，都是最好的時光?”席慕蓉如是說。

這兩個又老又丑的女人是不是也曾年輕過呢?

你有時間嗎?

布丁

有些科學研究是荒唐可笑的，比如哈佛大學授予一位專家的所謂“另類諾貝爾醫(yī)學獎”——該專家研究的是病人送尿樣去檢查時通常選用什么樣的容器。

另一些研究成果不是很荒謬，乍一看會覺得很有道理，仔細一想卻不知所云，比如我在報紙上看到有科學家得出結論說現在患“時間緊迫癥”的人越來越多，科學家給出幾條癥狀，其一是“你在進入電梯間后會不會緊按關門鈕，而不愿意多等一兩秒鐘”，我的回答“是”，這說明我已患上了“時間緊迫癥”。可再一想，我急著讓電梯門關上并不是想趕時間，而只是覺得一個人站在電梯里很別扭。

美國心理學家羅伯特·列文著有《時間地圖》一書，他也給出幾種緊迫感表現：你是否經?？词直?你說話是不是很快?你吃飯是不是很快?堵車時很煩嗎?等等。

早有理論證明了，發(fā)達國家的生活節(jié)奏要比發(fā)展中國家快，住在大城市的生活節(jié)奏要快，可是沒有誰能解釋清楚——為什么日本人好像是天生的工作狂?日本政府在80年代就鼓勵大家要“休假”，這樣才能刺激消費，可日本人就是把“休假”看成一種罪惡(如今，互聯(lián)網時代又在全世界造就了多少工作狂呢?他們肯定老覺得時間不夠用)。

羅伯特·列文在印度的旅行很有意思，他登上開往達吉嶺的窄軌列車喜馬拉雅號快車，發(fā)現車上用英語刻著一段話“‘慢(slow)由4個字母組成，‘生命(Life)也是一樣?！俣?speed)由5個字母組成，‘死(death)也是一樣?！边@段話和“一慢二看三通過”及“寧停三分，不搶一秒”有異曲同工之妙，可刻在“快車”上卻有點古怪。

列文發(fā)現，印度人和尼泊爾人朋友相聚時會一坐就幾個小時，卻很少交談，當地人的意思是“坐著就是事”。與此相對的概念肯定是“坐著干嘛?干點兒事吧”。

印度先哲曾說：“關于時間是什么，你不問我，我還知道；你若問我，我便不知道了?！边@話挺玄，可是有人真把時間玩得很精細的時候，這話就不玄了——美國系統(tǒng)和程序協(xié)會曾給最細微的工作定了標準，其中包括：不加選擇地開關檔案柜：0.4秒；開辦公桌中抽屜：0.26秒；關：0.27秒；關辦公桌邊抽屜：0.15秒；從椅子上站起來：0.33秒；坐下：0.33秒；坐在轉椅上轉個身：0.99秒，這該不會是作業(yè)標準要每個人遵守吧?

另一項針對美國人的研究，說他們每分鐘換22個電視頻道，2.7秒就換個臺，這個研究數字對電視臺工作人員有什么作用——讓他們制作2.7秒長的電視節(jié)目?

不要拿宗教信仰開玩笑

吳宏

這兩年我是在科威特度過的。在那里沒有CD，也沒有磁帶，只有收音機和一個名為Superstation的英文電臺。經常是戴上耳機躺在床上或坐在車上打開汽車音響收聽Superstation的節(jié)目。Superstation的節(jié)目大部分是歐美最新的流行歌曲，偶爾也播放一些老歌。每當我聽到那熟悉的旋律，我就有一種揪心揪肺的感覺，那聲音似乎穿透了我的靈魂，帶著我穿越時空，我覺得正是這些英文歌曲負載著我，一個中國人的濃濃的鄉(xiāng)悉。如果讓一個文化人來分析這一現象，他會說，這是全球美國化或英語的霸權地位所導致的。

科威特是一個政教合一的伊斯蘭國家。根據伊斯蘭教的教義，教徒每天都要祈禱。祈禱是非常神圣的。一到規(guī)定的時間，教徒們就開始祈禱。有的人旁若無人地趴在地上祈禱，有的人到清真寺或專門供祈禱用的房間。每遇到這種情況，我們這些非宗教人士就會覺得很別扭，躲得遠遠的。我想，他們看到我們天天不祈禱，可能也會覺得很別扭。我問過一個教徒，如果不祈禱，他會有什么感覺。他說他會感到upset(不安)。有一次，在一個診所里，一位醫(yī)生問我中國人信仰什么宗教，什么神。我說：“大部分中國人沒有宗教信仰，不相信神?！蔽业幕卮鹗顾械接悬c不可思議，似乎宗教是人的一種本能的需求，而大部分中國人卻沒有這種需求。同時還流露出一種優(yōu)越感，就好像是一個文明人在一個野蠻人面前產生的那種優(yōu)越感。他的這種優(yōu)越感也讓我覺得有點不可思議。

“不要拿宗教信仰開玩笑，要尊重別人的生活習慣?！痹诘娇仆刂?，一位同事這樣告誡我。他還給我講了一個故事。上次他到科威特的時候，有一個中國人和當地的一個阿拉伯人關系不錯。有一次。阿拉伯人趴在地上祈禱的時候，中國人覺得很滑稽，就和他開玩笑，在他身上拍拍打打的。阿拉伯人祈禱完畢后，用阿拉伯語對他怒吼。中國人也聽不懂，依然對他嘻嘻哈哈的。后來，阿拉伯人給他來了個翻臉不認人，隨手從地上抄起一個家伙要打他。這位中國人這才意識到問題的嚴重性，嚇得撒腿就跑。阿拉伯人長得太胖了，沒能追上他。一連好幾天，阿拉伯人依然執(zhí)著地向其他中國人打聽那個人的下落。其他中國人也覺得這件事并不是一笑了之的，就騙他說那個人已經回國了。這位阿拉伯人才放棄了追尋。

我們在科威特搞的是房建項目。在這里搞項目，到了后期，當地的總承包商在付款問題上經常會出現拖欠，有的甚至賴賬。我們這個項目也不例外。為了維護我們的利益，一天下午，我們項目部七八個人氣勢洶洶地來到總承包商的辦公室。他也知道我們的來意。面對這個架式，這位經理淡淡地說了一句：“抱歉，我要去祈禱?！蔽覀兿胫缓玫人矶\完了再和他理論吧。不要拿宗教信仰開玩笑，要尊重他們的生活習慣。不知道是是他祈禱完了沒回來，還是他根本就沒去祈禱，直接溜走了。他離開了辦公室后，就再也沒回來，我們傻等了一個下午。在這個下午，我也意識到，宗教還是有一定的實用價值的，在有些時候，它確實能幫助他的信徒擺脫困境。這些家伙!……打住!不要拿宗教信仰開玩笑，要尊重別人的生活習慣。

稱謂的暗示

江北

我在法國阿圖瓦大學工作的時候，有一位法籍華人女同事。有一次，在辦公室里聽見她給母親打電話，說的是杭州話，倍感親切，想贊美一句：“女同志說吳語真好聽!”但“同志”這個詞，正在漸漸失去生命；說“女人”吧，顯得不夠尊重；說“女孩”吧，似乎有些輕狂，畢竟我們都是過40的人了；說“女士”吧，把這個拘謹的、正式的詞用在這個朋友之間的非正式場合，便使一句感嘆變成調侃了。琢磨半天，發(fā)現用漢語竟不能把我內心的這個感嘆準確地表達出來。如果說法語，可以用“MADAME”，準確無誤。

在法語中，除了對年輕未嫁的姑娘給予特別的稱謂外，對一切不知姓名人，或者在幾乎一切不便稱名道姓的場合，一概稱“MONSIEUR”或者“MADAME”。稱謂里暗含了一種對雙方關系的確定和默認。對一個整天被人稱為“MONSIEUR”的人來說，稱呼別人“MONSIEUR”，就是設定對方為“與我一樣的人”，其中不多一份敬意，也不少一份敬意。

時下最流行的是“先生”一詞。但稱“先生”，也不暗示你為“與我平等的人”，而暗示為“有身份的人”。

這樣看來，在我們放棄了“同志”這個詞以后，漢語里還沒有一個稱謂能不多不少地給予對方“你與我平等”的敬意。一方面，凡與我們發(fā)生關系的人，我們總是不吝表達我們的敬意：對各級首長，我們稱職務，表示我們對他們的權威恭敬；對老師，我們稱老師，表示我們對他們學識的尊敬；對年長的人，我們以輩分相稱，承認自己晚輩后進的地位。即使在很難找到合適稱謂的場合，人們也有足夠的智慧，巧妙地表達敬意，比如在監(jiān)獄里，服刑的犯人對管教的干警和不知其職務的警察，就直稱作“干部”或冠以姓氏為“某干部”。另一方面，我們對不與我們發(fā)生關系的人，則沒有一個習慣的稱謂可用，這種無以名之的狀況，傳達了我們潛意識里對他們的人格和存在的根本忽略。這種在熟人面前謙恭和在生人面前麻木的正反兩面，在公共汽車上表現得最普遍。如果熟人，座位不夠時往往小張、老李、叔叔、阿姨謙讓半天；如果是生人，則你推我搶，一哄而上，大家不顧臉面。也難怪，如果他們不是首長同事、不是老師同學、不是長輩晚輩，他們是什么呢?無以名之!

我覺得，法國人的絕不插隊和絕不搶坐與他們每天無數次地使用“MONSIEUR”、“MADAME”有關。在這語言環(huán)境里，人們養(yǎng)成了一個潛意識：所有的人都是“MONSIEUR”；我在所有的人面前都是“MONSIEUR”。怎么可以公然地無視一群(哪怕是一個)“MONSIEUR”的尊嚴呢?怎么可以公然地放棄作為“MONSIEUR”的尊嚴呢?

每一個文化都有它的優(yōu)勢和局限，如果我們在個人涉及的倫理和社會關系中，對人我都注入一些“MONSIEUR”的獨立與尊嚴，如果我們把人類的每一分子都預先定義為“MONSIEUR”或“MADAME”，這對于中華文明的現代化肯定是大有裨益的。