稟賦書卷秀氣的武派太極拳

文/潤章

武禹襄創(chuàng)編的太極拳別有神韻、自成一家，是最早形成文人化的太極拳。所謂文人化，首先是開創(chuàng)武派太極拳的武禹襄兄弟與李亦敵值芏汲鏨磧謔橄忝諾冢歷代傳人也以文化人居多，他們對(duì)于拳藝純屬興趣愛好，相似于文人繪畫，強(qiáng)調(diào)靈性，強(qiáng)調(diào)逸興。由于是在這種超脫心態(tài)下，其對(duì)太極拳的鉆研，是以研究學(xué)術(shù)為目的，具有精益求精之心，而不為世俗利益和習(xí)慣所累，這就淡化了授藝中師徒父子家長式的關(guān)系，重心傳不重儀式，表現(xiàn)出在儒家經(jīng)世致用思想影響下的社會(huì)責(zé)任感。

其次，武派太極拳的文人化著重表現(xiàn)在對(duì)武術(shù)深層理論的探討。武氏得到王宗岳《太極拳譜》后，依靠自身的文化素養(yǎng)和練功實(shí)踐，畢一生精力予以生發(fā)擴(kuò)充，使拳論與拳架的聯(lián)系愈益緊密入微，乃披沙鑿石所得，可說字字金玉，故近代習(xí)練太極拳者，十有八九皆以《太極拳論》與武、李文章為理論支柱。這種深思熟慮、勤于筆耕的文人作風(fēng)，至第四代傳人郝月如先生，第五代傳人徐哲東先生，莫不如此。其中徐哲東撰寫的《太極拳考信錄》、《太極拳譜理研究辨?zhèn)魏暇帯吩缫殉蔀檠芯刻珮O拳史的權(quán)威著作。

文人氣質(zhì)必然影響到太極拳的演練。拳架是拳論的體現(xiàn)，對(duì)拳論的不同理解，勢必導(dǎo)致太極拳形成不同的風(fēng)格和流派。這一思想正是武派太極拳的形成原因。太極拳拳勢脫胎于長拳，在某些拳勢上帶有清晰的長拳痕跡。武派太極拳最大限度地削弱了長拳痕跡，尤其表現(xiàn)在以“起承轉(zhuǎn)合”為主線的拳架改革上。

關(guān)于起承轉(zhuǎn)合，元·范德機(jī)《詩格》說：“作詩有四法，起要平直，承要春容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵永?！痹钶d《詩法家數(shù)》說：“破題，要突兀高遠(yuǎn)，如狂風(fēng)卷浪，勢欲滔天；頷聯(lián)，要如驪龍之珠抱而不脫；頸聯(lián)要變化，如疾雷破山，觀者驚愕；結(jié)句，如剡溪之棹，自去自回，言有盡而意無窮?！鼻濉⑽踺d《藝概》說：“起有分合緩急，收有虛實(shí)順逆，對(duì)有反正平串，接有遠(yuǎn)近曲直。起承轉(zhuǎn)合四字，起者起下也，連合亦起在內(nèi)；合者合上也，連起亦合在內(nèi)；中間用承用轉(zhuǎn)，皆兼顧起合也?！?img align="left" src="https://cimg.fx361.com/images/2000/08/13/qkimagesjiwujiwu2009jiwu200915-3-l.jpg">

由此可知，武氏將之引入太極拳，使之成為太極拳訓(xùn)練的一個(gè)新內(nèi)容，頗具良苦用心。這一程式由“懶扎衣”一直貫穿于結(jié)尾，成為武派太極拳區(qū)別它派太極的重要標(biāo)志。起承轉(zhuǎn)合的每一動(dòng)作過程，都須以武氏所揭示的身法規(guī)范為依托，令此四節(jié)既具連貫技擊意義，同時(shí)也是獨(dú)立樁法訓(xùn)練。強(qiáng)調(diào)樁法，深化拳勢內(nèi)涵，武氏完成這項(xiàng)工作，來源于對(duì)拳法理論的精確把握和對(duì)自身千百次實(shí)驗(yàn)成果的自信。

武派太極拳的特點(diǎn)之一是跟步緊湊，完整圓充。這與文人的身體素質(zhì)有關(guān)。文人習(xí)武，其本力實(shí)遜于壯漢，為此就需尋找加大沖擊力的方法。武氏拳之跟步前沖并加以圓整充固的身法，加之起承轉(zhuǎn)合與十三勢的有機(jī)結(jié)合，形成螺旋翻轉(zhuǎn)的勁力，成為推手發(fā)放的基本功。在拳架中反復(fù)操練“懶扎衣”等式，無非是熟悉“五技八法”，以利在推手中造成敷蓋對(duì)吞的態(tài)勢。用現(xiàn)代西方理論來解釋，就是在原材料相同的情況下，最佳的組合能發(fā)揮出最佳的功能。

文人化太極拳的形成，是太極拳從技藝型向?qū)W術(shù)技藝型轉(zhuǎn)變的伊始，是“太極文化”的伊始。研習(xí)者不再是糾糾武夫，而是文質(zhì)彬彬的雅士。受其影響，各派太極拳都相繼出現(xiàn)了一批融技藝、學(xué)術(shù)于一身的太極拳家，為拓展太極拳研究領(lǐng)域，提高太極拳的社會(huì)地位鋪平了道路。