劍舞狂飆向誰(shuí)家

文/趙洪志

武林，是一片神奇的沃土，?？煞毖軇?dòng)人的故事，似乎也能寄托人們的快意恩仇的理想。所以，世世代代習(xí)武者如恒河沙數(shù)，前有無(wú)量古人，后有不盡來(lái)者。

只是到了20世紀(jì)，在民主與法治成為不可逆轉(zhuǎn)的潮流時(shí)，武林中人要想像過(guò)去那樣“拔劍較群雄”、創(chuàng)造傳奇的想法已成為了堂吉訶德式的游俠幻想，再超凡出世的武功，也已不能這樣去時(shí)代中找到立足點(diǎn)。那么，武林之中平靜了嗎?事實(shí)證明，武林中的波瀾有增無(wú)減，且有發(fā)而難收之勢(shì)。

一、華山論劍旨非劍

近年來(lái)，武林中人形諸筆墨的爭(zhēng)端，探究武功時(shí)還能不出大格，心平氣和，至多不過(guò)發(fā)一二妄語(yǔ)。而一涉及到門派、師承、傳道、勝負(fù)上，就弄得烏煙瘴氣，局外人看了難明就里不說(shuō)，局內(nèi)人也往往給攪得是非難辨，平添幾許煩惱。其戰(zhàn)斗的形式，也無(wú)非以下幾種類型：

一是惟我獨(dú)明戰(zhàn)。這類戰(zhàn)火可以郭云深的生卒年月之爭(zhēng)為代表。那兩年，有關(guān)郭老先生的考證文章不絕于報(bào)端，他的后學(xué)幾支不厭其煩的端出自己的譜書、照片及自己的推算能力(莫非是五形四象易八卦拳理的轉(zhuǎn)移?)作為證據(jù)，保護(hù)自己，攻擊另一方。端的是“劈崩在形意，鉆炮橫文章”，讓人疑心這撥人已經(jīng)由尚武轉(zhuǎn)而從文，將百練武功傾注到了筆墨上。

二是滅此一門戰(zhàn)。武林中人向來(lái)恩怨分明、性情率直，看不上眼的就橫豎看不上，甚至于拳腳相向。如今，拳腳是不能用了，動(dòng)起手來(lái)誰(shuí)勝誰(shuí)負(fù)難說(shuō)不算，有勢(shì)力者一定不會(huì)善罷。但心情總要表達(dá)，于是乎，橫挑鼻子堅(jiān)挑眼，痰唾滿天飛，鐵心要將其打出武林、逐出武學(xué)之門。八極拳大概是其中的代表了，不是有人以為該拳種沒(méi)有上乘的功法進(jìn)而予以全盤否定嗎?

三是強(qiáng)拜師徒型。拜高師、收名徒本是再正常不過(guò)的事情。奇怪的是，有些人都在這方面做出讓人好笑的文章——給自己故去的老師找個(gè)好徒弟，或者是給自己找個(gè)好老師。前兩年有人撰文說(shuō)曹晏海是受了孫祿堂的指教才得以打敗“銅頭鐵臂震江南”的劉高升。而實(shí)際上，曹一直師從滄州人，從未拜孫為師。于是乎，又一番混戰(zhàn)，至今仍有人堂而皇之的將曹晏海稱為孫的徒弟。假設(shè)孫老前輩真有曹這樣的徒弟也算榮耀，曹也不丟人，但歷史不是那么回事，其結(jié)論難免是高人身后名師多。假設(shè)孫老先生地下有知怕也會(huì)怪后人多事，他的聲望哪是由有無(wú)曹晏海這樣的徒弟所決定的。

這幾種戰(zhàn)事比較典型，基本屬于運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)、陣地戰(zhàn)。還有的采取麻雀戰(zhàn)、游擊戰(zhàn)的方法，不斷的騷擾真正的“敵人”或者是堂吉訶德大風(fēng)車式的假想敵。諸如在表述先人的功績(jī)時(shí)總要捎帶著滅一道某高手的威風(fēng)或借敘述故事的方式含蓄地表明某大師的功夫是假的等等，不勝枚舉。水流千遭歸大海，戰(zhàn)斗的雙方只有一個(gè)目的，就是維護(hù)本人本派的權(quán)威，其中為形勢(shì)所迫，不得不應(yīng)戰(zhàn)者姑不算在內(nèi)，所有挑起論戰(zhàn)者基本不離此法門。其實(shí)，有許多事情是說(shuō)不清的，過(guò)去武林中人文化低，留下只言片語(yǔ)也只是口耳相傳，難免走樣。那些花大力氣在這類事情上下功夫，是不是人讓疑心借古人之名，做自己之秀呢?所以這一幕幕的華山論劍式的戰(zhàn)斗，給人的感覺(jué)不是要為武林做什么貢獻(xiàn)，而是其目的在武術(shù)之外。

二、論劍非劍有淵源

武林中的爭(zhēng)端其實(shí)是一個(gè)由來(lái)已久的傳統(tǒng)，不管你是否承認(rèn)，這都是自古有之的事實(shí)。就像許多事物一樣，惟有斗爭(zhēng)才能成長(zhǎng)，成長(zhǎng)寄于斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)又促進(jìn)成長(zhǎng)，這是歷史的辯證法。武術(shù)具有強(qiáng)烈的對(duì)抗性，故也不例外，一招之下，生死立判，勝敗榮辱，亦在一瞬間。但誰(shuí)和自己的性命有仇?因此，門派之間、人與人之間有這樣、那樣的糾葛是再正常不過(guò)的事情。

同時(shí)，這種競(jìng)爭(zhēng)也孳生了另一種弊端。武林中人由于對(duì)自家門派的偏愛(ài)，大多對(duì)其他門派持不屑態(tài)度，這也很正常。試想連自己所師從的門派也不愛(ài)惜的人怎么可能稱得上真正愛(ài)武呢?這和不愛(ài)家鄉(xiāng)就不會(huì)愛(ài)國(guó)是一個(gè)道理。只是，何以要視其他門派為異類呢?那些“異類”如果沒(méi)有其內(nèi)在的力量，又何以流傳下來(lái)?尤其是在動(dòng)輒以性命相搏的武林中?？疵鞔奈湫g(shù)大師吳殳評(píng)論其他門派的一番“雅言”吧：“沙家槍如馬，馬家槍如驢，楊家槍非驢非馬，騾也?！边@哪像一個(gè)堂堂宗師的話?換了那些不知天高地厚、眼界狹窄之輩，說(shuō)出的話比這層次或許要低的更多了。

我們的武林之所以出現(xiàn)這樣的狀況，說(shuō)到底，是與我們純粹的傳統(tǒng)農(nóng)耕文明分不開(kāi)的，是生產(chǎn)力低下造成的宗法觀念特有的產(chǎn)物，是歷史因素形成的。如今已進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，我們武林中人應(yīng)捫心自問(wèn)，這種陳腐的思想殘余，還與我們的時(shí)代合拍嗎?

事實(shí)上，歷史上的名家大師，多是涉獵百家而后自出機(jī)杼的，流傳下來(lái)的多是他們虛心學(xué)習(xí)、毫無(wú)芥蒂的交流軼事。他們?yōu)殄N煉一身超人的功夫不計(jì)汗水與金錢，哪里還有時(shí)間為一些細(xì)枝末節(jié)糾纏不休呢?設(shè)若郭云深前輩年年歲歲為了這些武林中牛皮癬一樣有損形象而又不能根治的過(guò)節(jié)動(dòng)腦子，那他的半步崩拳連老家的門也打不出去，更遑論打遍天下了。他們也有不平，可以千里尋仇，但又有幾個(gè)大師不以功夫說(shuō)話而只是在背后大放厥詞的呢?若那樣，他們只能成為市井中的庸人。

因此，武林論劍而不用劍有其淵源，但絕不是主流，只不過(guò)是武術(shù)發(fā)展中的一種衍生物罷了。

三、劍光應(yīng)如炬〓劍膽潤(rùn)琴心

在歷史的道德遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)的碰撞中，留給今天的武術(shù)去思考：應(yīng)當(dāng)建立什么樣的道德觀與實(shí)踐觀呢?這是擺在武林中人面前的一大課題，甚至關(guān)乎武術(shù)的興衰。筆者孤陋，謹(jǐn)就武林內(nèi)部之爭(zhēng)，略陳己見(jiàn)。

首先，要樹(shù)立正確的門派觀，以學(xué)習(xí)的態(tài)度對(duì)待他人和其他門派。在治學(xué)上，任何一位導(dǎo)師都講海納百川，武林中人當(dāng)以此為鑒。功夫是練出來(lái)的、學(xué)出來(lái)的，不是靠嘴說(shuō)出來(lái)的，更不是貶低別人把自己抬上去的。

其次，要以史為鑒，文武并重。人常說(shuō)，文有多高，武有多高。武林中人大多文化水平不高，許多武林先人也吃了這方面的大虧，才留下這么多的懸案，才有那么多本來(lái)不成問(wèn)題的問(wèn)題，讓后人大嚼口舌。同時(shí)，他們也有許多切身的心得不能形諸筆墨，更為武林一大遺憾。在今天，這種狀況固然有所改變，但和同是國(guó)粹的京劇、中醫(yī)比較，還存在差距，這不能不說(shuō)是武術(shù)界痼疾不去的一個(gè)重要原因。

其三，貼近社會(huì)，貼近生活，讓傳統(tǒng)與時(shí)代接軌。泱泱中華武林，至今沒(méi)有一個(gè)可行的、充分展示其風(fēng)采的機(jī)制，自規(guī)則到賽制都付諸闕如。除了辦班教學(xué)，全與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相去甚遠(yuǎn)。武術(shù)如何在自身功能日益減少、文化生活又日益多樣化的今天牢牢把定自己的位置?

如此之多的問(wèn)題到了該解決的時(shí)候了。而武林中的一些人卻看不到危機(jī)，自我感覺(jué)良好，就如同盆里的泥鰍，快要下鍋了，還在不管不顧地你壓我擠，簡(jiǎn)直讓人哭笑不得。我渴望，武林中人快點(diǎn)走出傳統(tǒng)道德的誤區(qū)，讓武林的劍光帶著時(shí)代的風(fēng)范映照人們的心靈，而不是劍如狂飆揮向我們自己。〖JY〗□