武術(shù)如何定義?

王孝明

我們常用的詞，往往也是我們不甚了解的詞。朋友的兩個(gè)孩子，一個(gè)學(xué)拉提琴，一個(gè)學(xué)拳術(shù)，他說(shuō)這是一文一武。如果說(shuō)“文”是指文字工作，那么“武”是指軍事工作，那么他們所學(xué)實(shí)在與文武沒(méi)有或少有關(guān)系，嚴(yán)格地說(shuō)，他們所學(xué)的都是藝。不知道定義是什么，不是誤了孩子終生么?“武術(shù)”一詞，最早出自南朝《文選》：“偃閉武術(shù)，闡揚(yáng)文字”，本義是指軍事?！掇o源》“后指強(qiáng)身、自衛(wèi)技擊之術(shù)”說(shuō)武術(shù)的應(yīng)用性?xún)r(jià)值。現(xiàn)代競(jìng)技體育所體現(xiàn)的是精神性?xún)r(jià)值，與應(yīng)用性?xún)r(jià)值沒(méi)有、或少有關(guān)系。武術(shù)已走向世界，也在為走進(jìn)奧運(yùn)做準(zhǔn)備，所以有必要重新為武術(shù)下定義。國(guó)家體委武術(shù)研究院、中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)召開(kāi)“全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)”時(shí)說(shuō)：“武術(shù)是以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容，以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式，注重內(nèi)外兼修的中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。”這個(gè)定義強(qiáng)調(diào)了五點(diǎn)：1.以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容的；2.套路的；3.格斗的；4.注重內(nèi)外兼修的；5.中國(guó)傳統(tǒng)的。

《中國(guó)武術(shù)段位制理論教程》一書(shū)還解釋說(shuō)：“武術(shù)概念所反映的運(yùn)動(dòng)形式既屬于體育范疇，又區(qū)別于其它體育項(xiàng)目”。有的刊物也說(shuō)武術(shù)“是一個(gè)非常特殊的體育項(xiàng)目”。什么地方特殊呢?一是形式的特殊，二是文化的特殊。就概念說(shuō)，“體育”這個(gè)詞所包括的范疇很大，武術(shù)也是體育。體育中任何一個(gè)項(xiàng)目都區(qū)別于其它項(xiàng)目。從形式上說(shuō)，武術(shù)是特殊的。從文化上說(shuō)，相對(duì)于世界而言，武術(shù)首先是民族的。民族體育種類(lèi)很多，武術(shù)所占比重較大。世界體育大于民族體育，民族體育大于民族傳統(tǒng)體育。相對(duì)于現(xiàn)代，武術(shù)又是傳統(tǒng)的。武術(shù)如果不是面向世界、面向現(xiàn)代，本來(lái)不必重新討論定義問(wèn)題。中國(guó)武術(shù)要與世界體育接軌，首先是民族體育與世界體育接軌，是中國(guó)民族體育文化走向世界的問(wèn)題；民族傳統(tǒng)體育與世界現(xiàn)代體育接軌，是傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、走向世界的問(wèn)題。武術(shù)的傳統(tǒng)，有文化的、有歷史的。中國(guó)的與外國(guó)的不同，是文化的不同；歷史與現(xiàn)代的不同，是時(shí)間的不同。文化的不同不必改，就像中國(guó)字不必變成洋文一樣；時(shí)間的不同，如果要進(jìn)入世界現(xiàn)代體育行列，就需要現(xiàn)代化。事實(shí)上，近幾十年所開(kāi)展的武術(shù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，使武術(shù)目前在國(guó)內(nèi)、國(guó)外，都存在著傳統(tǒng)和現(xiàn)代兩種表現(xiàn)形式。所引發(fā)的傳統(tǒng)武術(shù)如何現(xiàn)代化之爭(zhēng)，至今方興未艾。據(jù)報(bào)道，國(guó)際武聯(lián)宣布擬成立傳統(tǒng)武術(shù)委員會(huì)，傳統(tǒng)是相對(duì)現(xiàn)代而言，可見(jiàn)國(guó)際武聯(lián)以前是推進(jìn)現(xiàn)代武術(shù)走向奧運(yùn)的專(zhuān)職機(jī)構(gòu)，為滿(mǎn)足國(guó)際間傳統(tǒng)武術(shù)的需要，才將其職能進(jìn)一步完善。我們且不去討論傳統(tǒng)武術(shù)與現(xiàn)代武術(shù)含義是什么，但目前存在著這兩種形式是不爭(zhēng)的事實(shí)。武術(shù)是個(gè)類(lèi)名，就應(yīng)該蘊(yùn)涵這兩種形式。況且與世界現(xiàn)代體育接軌，一定要化傳統(tǒng)為現(xiàn)代。以此而言，新定義說(shuō)武術(shù)是“中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目”并不確切。

自然科學(xué)沒(méi)有民族性，外國(guó)物理學(xué)與中國(guó)物理學(xué)并無(wú)兩樣。人文科學(xué)有民族性，外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)差異甚大。體育屬人文科學(xué)，具有鮮明的民族性。我們常說(shuō)愈是民族的愈是世界的，就是說(shuō)民族性文化亦是世界性文化。發(fā)達(dá)國(guó)家的體育文化伴隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程已在中國(guó)生根開(kāi)花，這些現(xiàn)象本不是中華民族所固有。說(shuō)武術(shù)“應(yīng)屬于高層次的科學(xué)，是高層次的體育”、“中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目”，實(shí)則是說(shuō)武術(shù)是中華民族的，強(qiáng)調(diào)武術(shù)的民族文化特征，是相對(duì)于世界現(xiàn)代體育而言者?，F(xiàn)代體育是世界的，它無(wú)論怎樣在中國(guó)生根開(kāi)花，我們無(wú)論在世界上獲多少獎(jiǎng)，它還是其它民族的。武術(shù)走向世界，無(wú)論有多大影響，還是中華民族的，是中華民族體育在世界者。以此而言，武術(shù)的文化屬性是中華民族的。

每一事物皆須依照許多理，有許多性，屬許多類(lèi)。就體育性而言，武術(shù)還有自身的主要特性(主性)；主性又蘊(yùn)涵許多其它輔助之性(輔性)；還有與主性、輔性不相干的性(無(wú)干性)。說(shuō)武術(shù)的定義，事實(shí)上就是在說(shuō)武術(shù)的主性，找出主性才能準(zhǔn)確定義。新定義強(qiáng)調(diào)的幾個(gè)方面，哪個(gè)是主性呢?換句話(huà)說(shuō)，哪一項(xiàng)可以蘊(yùn)涵其它項(xiàng)呢?

中華武術(shù)有百多個(gè)流派，套路不下千數(shù)個(gè)，它們大多有三個(gè)共性：1.功法練習(xí)；2.套路練習(xí)；3.散手技擊。說(shuō)“大多數(shù)”，是因?yàn)橛行┝髋沙Ψň毩?xí)外，特別重視套路練習(xí)，通過(guò)功法和套路練習(xí)，達(dá)到散手技擊的目的；有少數(shù)流派只有功法練習(xí)和散手技擊，卻不注重、甚至擯棄套路練習(xí)；有的流派只是重視簡(jiǎn)單的單式練習(xí)，不重視復(fù)雜的套路練習(xí)。套路性、尤其是復(fù)雜性套路不涵蓋所有的武術(shù)流派。套路的、非套路的、單式的，都是達(dá)到散手技擊的手段。以此而言，技擊是武術(shù)的主性。

雖然不能涵蓋中華武術(shù)各流派，但套路性確是大多數(shù)流派的共性。所謂套路，都是由具有攻防含意的一招一式所組成，一個(gè)武術(shù)套路的名稱(chēng)，實(shí)際上就是這一串招式的總名。套路無(wú)論是單練的、對(duì)練的，徒手的、器械的，都是雙方攻防假設(shè)性顯示。散手技擊和套路練習(xí)都可以表演，表演水平愈高則離招式的攻防含意愈遠(yuǎn)，這樣的套路訓(xùn)練離武術(shù)的主性也就愈遠(yuǎn)，就愈缺乏技擊價(jià)值。套路訓(xùn)練通過(guò)發(fā)展其中的攻防含意，由招熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，逐漸完成由復(fù)雜到單純性過(guò)程，形成特殊風(fēng)格的散手技擊形式。套路訓(xùn)練中攻防含意離武術(shù)主性越近，就愈有技擊價(jià)值。技擊形式有多種，各具民族特點(diǎn)，通過(guò)套路訓(xùn)練達(dá)到散手技擊目的，是多數(shù)武術(shù)流派的特點(diǎn)，體現(xiàn)了中華民族的文化精神。

套路表演和散手技擊都具有藝術(shù)性，也體現(xiàn)了武術(shù)精神價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”的觀念是多義的，武術(shù)之藝術(shù)性是超越技術(shù)而近乎道術(shù)者。武術(shù)本來(lái)被稱(chēng)之為武藝，是說(shuō)神而明之的技擊，超越格斗本身，簡(jiǎn)直是藝術(shù)。傳統(tǒng)文化離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，人們似乎沒(méi)有注意到這一點(diǎn)。《中國(guó)武術(shù)段位制理論教程》只說(shuō)套路“能熟練地展示武術(shù)的藝術(shù)性，具有觀賞性審美價(jià)值”。如果單純局限于套路，或者套路“高、難、美”化，在過(guò)去曾被譏之為花拳繡腿，不符合傳統(tǒng)武術(shù)一貫精神，是傳統(tǒng)審美趣味的失落。藝術(shù)觀賞價(jià)值，散手與套路共有，不是單純套路者；武術(shù)民族文化屬性，不是單純技藝者。練武術(shù)套路不一定能散手技擊，由套路而散手技擊者，套路表演亦不在話(huà)下。以此而言，套路是武術(shù)的輔性。

“注重內(nèi)外兼修”不易理解，其實(shí)是說(shuō)武術(shù)還具有修心、修性等作用。世界現(xiàn)代體育也有類(lèi)似作用，只不過(guò)時(shí)代、民族、文化屬性不同，表現(xiàn)也不相同。傳統(tǒng)武術(shù)非常注重個(gè)人德行修養(yǎng)即所謂武德，如果說(shuō)武術(shù)的內(nèi)外兼修之“內(nèi)”是指精神性，當(dāng)無(wú)可置疑。就物質(zhì)性而言，兼修之修，形式大概可分為三種，一是單純修煉外部的所謂肢體運(yùn)動(dòng)；二是單純修煉內(nèi)部的所謂氣功、瑜伽術(shù)等；三是內(nèi)外兼修的所謂內(nèi)家拳術(shù)。說(shuō)全部武術(shù)都是注重物質(zhì)性的內(nèi)外兼修，并不符合事實(shí)。武術(shù)有的項(xiàng)目注重呼吸吐納導(dǎo)引，有的并不注重。舊時(shí)曾將武術(shù)分為內(nèi)、外兩家，若以此而言，大概也是不錯(cuò)的。這起碼說(shuō)明，武術(shù)有些項(xiàng)目注重內(nèi)外兼修，有些則不注重內(nèi)外兼修。即使是太極拳非常注重“虛領(lǐng)頂勁，氣沉丹田”，在整個(gè)系統(tǒng)中所占的地位也不是最主要的?！吨袊?guó)武術(shù)段位制理論教程》則以形神內(nèi)外統(tǒng)一，作為內(nèi)外兼修的注腳。如果這樣，舉重運(yùn)動(dòng)其神、其氣、其形、其力也應(yīng)該是內(nèi)外兼修的。注重內(nèi)外兼修者不能涵蓋整個(gè)武術(shù)運(yùn)動(dòng)，與武術(shù)主性、輔性不相干。以此而言，注重內(nèi)外兼修是武術(shù)的無(wú)干性。

武術(shù)技擊主性，與奧運(yùn)更快、更高、更強(qiáng)，向極限挑戰(zhàn)的精神并不矛盾，傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化不必將其“化”掉。武術(shù)的民族文化屬性，技擊時(shí)體現(xiàn)為不但要把對(duì)手擊倒，而且要體現(xiàn)出藝術(shù)性。這與現(xiàn)代其它技擊項(xiàng)目不但相同，而且是“一種高層次的文化現(xiàn)象”、“高層次的科學(xué)”、“高層次的體育”，是堪為世界現(xiàn)代體育技擊項(xiàng)目所仿效者。世界各民族之間的文化都有其個(gè)性，亦有其共性。個(gè)性是各民族文化的特點(diǎn)，共性是民族之間文化交流的基礎(chǔ)。武術(shù)的文化屬性所體現(xiàn)的精神性?xún)r(jià)值，本來(lái)與奧運(yùn)精神相吻合，我們不必削足適履，以世界現(xiàn)代體育一些形式來(lái)改造中華武術(shù)的文化精神。

以邏輯的必要與充足條件說(shuō)：武術(shù)的技擊主性是“有之為必然，無(wú)之必不然”，是說(shuō)技擊的是武術(shù)，無(wú)技擊的不是武術(shù)；套路輔性“有之不必然，無(wú)之不必然”，是說(shuō)，武術(shù)不一定是套路的，套路的不一定是武術(shù)；內(nèi)外兼修無(wú)干性“有之為必然，無(wú)之不必然”，是說(shuō)，內(nèi)外兼修是武術(shù)，不內(nèi)外兼修就不一定是武術(shù)。這是傳統(tǒng)武術(shù)的邏輯?；仨湫g(shù)現(xiàn)代化所走過(guò)的道路，前期忽視武術(shù)技擊性而單純突出套路，運(yùn)動(dòng)員不打散手使武術(shù)不“武”；近十幾年所開(kāi)展的散手，運(yùn)動(dòng)員卻又不練套路，使武術(shù)不“藝”。競(jìng)技套路是現(xiàn)代武術(shù)體操，是化傳統(tǒng)武術(shù)輔性為現(xiàn)代武術(shù)主性者；競(jìng)技散手是現(xiàn)代技擊或搏擊，是舍傳統(tǒng)復(fù)雜性為現(xiàn)代單純性者。這樣的武術(shù)，割裂了套路與散手的統(tǒng)一性，割斷了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的延續(xù)性。不講技擊的套路和不講套路的散手，如果“高、難、美”、“兇、狠、強(qiáng)”地發(fā)展下去，直至與傳統(tǒng)沒(méi)有、或少有關(guān)系，也能夠形成具有現(xiàn)代體育價(jià)值的新武術(shù)學(xué)派。不以傳統(tǒng)二字半遮面，毋庸諱言傳統(tǒng)的羈絆，反而更清楚、更利于發(fā)展。這樣的武術(shù)體育文化不是民族所固有，是現(xiàn)代之新創(chuàng)?！叭珖?guó)武術(shù)學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)”下的新定義，大概是概括了當(dāng)前競(jìng)技武術(shù)套路與散手兩種運(yùn)動(dòng)形式的共性，抽象出“技擊動(dòng)作”這個(gè)詞匯?！凹紦魟?dòng)作”可以作為世界上一切搏擊運(yùn)動(dòng)、影視戲曲武打、藝術(shù)武舞的共性，“技擊動(dòng)作”的外延大于、或超出了武術(shù)的范圍，因此也就不能夠作為武術(shù)的主性。說(shuō)武術(shù)“以技擊動(dòng)作為主要內(nèi)容”合適嗎?與這兩種形式有共性的運(yùn)動(dòng)難道就都是武術(shù)嗎?散手是相對(duì)于套路而言者，散手之“散”映襯了套路之“套”。新定義把散手換成格斗，技擊就是格斗，格斗卻不一定是技擊，格斗就是武術(shù)嗎?說(shuō)武術(shù)“以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式”，這兩種形式的關(guān)系是什么呢?它們僅僅只是一些技擊動(dòng)作嗎?現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)不但套路與傳統(tǒng)要求不一，競(jìng)技散手與傳統(tǒng)散手差別也很大，《中國(guó)武術(shù)段位制理論教程》并不諱言：“現(xiàn)代所開(kāi)展的散手與中國(guó)傳統(tǒng)的散手有著質(zhì)的區(qū)別”。既然明明知道這樣的散手已經(jīng)不是傳統(tǒng)的了，為什么還將武術(shù)定義為“中國(guó)傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目”呢?

以自身的傳統(tǒng)邏輯，武術(shù)可能有三種存在形式：1.符合傳統(tǒng)者是傳統(tǒng)武術(shù)；2.延續(xù)傳統(tǒng)并以新的形式發(fā)展者是現(xiàn)代武術(shù)；3.背離傳統(tǒng)者是后現(xiàn)代武術(shù)。說(shuō)武術(shù)是套路的、或是格斗的，都背離傳統(tǒng)武術(shù)精神?！吨袊?guó)武術(shù)段位制理論教程》不但分武術(shù)為套路的、散手的，甚至連段位也是評(píng)定的而不是賽定的。這樣的武術(shù)不是延續(xù)傳統(tǒng)的，這樣的段位制也不是徹底現(xiàn)代的?！叭珖?guó)武術(shù)學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)”為武術(shù)所下的定義，只是想為當(dāng)前的競(jìng)技武術(shù)運(yùn)動(dòng)找出一個(gè)合理的說(shuō)法，卻混淆了事物的主性、輔性與無(wú)干性之間的關(guān)系，因此就自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。硬要把傳統(tǒng)與現(xiàn)代捆在一起，就會(huì)出現(xiàn)定義危機(jī)。不能突出武術(shù)的主性，就不能指明武術(shù)運(yùn)動(dòng)未來(lái)發(fā)展方向。競(jìng)技武術(shù)艱難地走過(guò)了幾十年，不就是這樣子嗎?受世界現(xiàn)代競(jìng)技體育影響，現(xiàn)代的競(jìng)技武術(shù)大概屬于尚未完成的后現(xiàn)代化?，F(xiàn)代也罷，后現(xiàn)代也罷，概念都是現(xiàn)代的，現(xiàn)代是相對(duì)于傳統(tǒng)者。以此而言，傳統(tǒng)武術(shù)是民族體育傳統(tǒng)技擊項(xiàng)目；競(jìng)技套路是民族體育現(xiàn)代武術(shù)；競(jìng)技散手是民族體育現(xiàn)代技擊。

邏輯的內(nèi)涵越小，外延也就越大，從定義上把武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一起來(lái)并不很難。以此而言，武術(shù)是民族體育項(xiàng)目。

以歷史唯物主義的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，應(yīng)尊重歷史事實(shí)鴿牙術(shù)下定義。根據(jù)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程，如果說(shuō)目前沒(méi)有必要發(fā)展后現(xiàn)代武術(shù)，是以武術(shù)煥發(fā)民族精神闡揚(yáng)傳統(tǒng)文化者，就要走能夠延續(xù)傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路。特別是是專(zhuān)職武術(shù)導(dǎo)向機(jī)構(gòu)，要以“比較完整、準(zhǔn)確、科學(xué)的概念”，思考整個(gè)中華武術(shù)的歷史和發(fā)展現(xiàn)狀。中華武術(shù)歷史，應(yīng)是民族文化精神性?xún)r(jià)值與生活應(yīng)用性?xún)r(jià)值合而為一者。延續(xù)傳統(tǒng)是弘揚(yáng)民族文化，舍去應(yīng)用性?xún)r(jià)值是現(xiàn)代化。無(wú)規(guī)則性使傳統(tǒng)武術(shù)有很強(qiáng)的應(yīng)用性?xún)r(jià)值。傳統(tǒng)散手技擊規(guī)則化、套路規(guī)范化，結(jié)合世界現(xiàn)代體育科學(xué)，借鑒世界現(xiàn)代體育競(jìng)賽規(guī)則，采取套路、器械、散手全能競(jìng)技，就是傳統(tǒng)武術(shù)現(xiàn)代化。這樣的武術(shù)未脫離傳統(tǒng)武術(shù)之主、輔性，與世界現(xiàn)代競(jìng)技體育融為一體，既是傳統(tǒng)的、又是現(xiàn)代的；既不是套路的、亦不是格斗的。武術(shù)的傳統(tǒng)與現(xiàn)代是兩個(gè)互為相反的命題，既是現(xiàn)代的又是傳統(tǒng)的武術(shù)，是一個(gè)合命題。這并不是說(shuō)武術(shù)由傳統(tǒng)而現(xiàn)代的問(wèn)題取消了，它被統(tǒng)一成一個(gè)合命題還仍然存在。如何統(tǒng)一?是武術(shù)家如何將這樣的理論付諸于實(shí)踐的過(guò)程。

武術(shù)在中華民族中有重要地位，對(duì)國(guó)人心理有很大影響。尚未走進(jìn)奧運(yùn)的中華武術(shù)，在世界現(xiàn)代體育領(lǐng)域內(nèi)還未獲得應(yīng)有的地位，在中國(guó)現(xiàn)代體育中也非常脆弱。即使是背離傳統(tǒng)精神的競(jìng)技武術(shù)，在中國(guó)現(xiàn)代體育項(xiàng)目中，以前僅占1/50；在1997年第八屆全運(yùn)會(huì)占1/28。1/50也罷，1/28也罷，總是個(gè)1而已。民間武術(shù)活動(dòng)中，散手競(jìng)技好勇斗狠，套路競(jìng)技沒(méi)有影響，傳統(tǒng)武術(shù)日漸式微、甚至走向斜路。武術(shù)與其它任何運(yùn)動(dòng)形式一樣，只能有一個(gè)主性，不能有兩個(gè)主性。定義不準(zhǔn)確，武術(shù)現(xiàn)代化過(guò)程就會(huì)走偏方向。偏離了民族文化精神，即使是符合了奧運(yùn)規(guī)則走進(jìn)奧運(yùn)，也不會(huì)使武術(shù)發(fā)揚(yáng)光大，更不會(huì)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。只有既符合奧運(yùn)規(guī)則、又符合民族精神的武術(shù)，才具有無(wú)限廣闊的前程。共性中的主性是事物的規(guī)定性；對(duì)于特殊來(lái)說(shuō)它是一般；對(duì)于名稱(chēng)來(lái)說(shuō)它是內(nèi)涵；對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)它是概念；對(duì)于客觀來(lái)說(shuō)它是理。把理說(shuō)出來(lái)是義；寫(xiě)下來(lái)是定義。說(shuō)定義可以說(shuō)外延，寫(xiě)定義只需寫(xiě)內(nèi)涵。以此而言，我不能同意“全國(guó)武術(shù)學(xué)術(shù)專(zhuān)題研討會(huì)”為武術(shù)所下的定義。按我的道理說(shuō)，武術(shù)是中華民族體育的(全能)技擊項(xiàng)目。