呼喚人文意識(shí)重估道德文章

陳定家

文學(xué)與道德的關(guān)系是一個(gè)常說常新無法窮盡的議題。從德謨克利特號(hào)召"模仿有德行的好人"到朗加納斯呼喚"偉大心靈的回聲"，從柏拉圖幻想"代神立言"到賀拉斯追求"恰到好處"，從莎士比亞歌頌"人倫雅范"到塞萬提斯講述"懲戒故事"，從狄德羅欣賞"淚的交融"到果戈理看重"笑的力量"……一部源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的西方文學(xué)史，何嘗不是一部追求至善至美的道德詩篇?

我們這個(gè)擁有五千年文明史的東方古國，更是推崇"道德教化"的禮儀之邦。從《詩經(jīng)》的"溫柔敦厚"到《禮記》的"移風(fēng)易俗"，從儒家的"勸善懲惡"到道家的"陶冶性靈"，從封建社會(huì)宣揚(yáng)的"文以載道"到社會(huì)主義倡導(dǎo)的"德藝雙馨"……都體現(xiàn)著文學(xué)與道德的一種與生俱來且不可分割的血緣關(guān)系。千百年來新舊道德的沖突和嬗變滲透在人們靈魂深處，五光十色的倫理觀念在善惡糾纏不休的的歷史長(zhǎng)河中奔流。又一千年過去了，這個(gè)古老的話題，在世紀(jì)之交，又一次被《新時(shí)期文學(xué)與道德》一書的研討①，激發(fā)出了無數(shù)思想的火花。

抓住時(shí)代的"關(guān)鍵詞"毫無疑問，"新時(shí)期文學(xué)與道德"這一課題抓住了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心問題，具有深刻而深遠(yuǎn)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。王蒙認(rèn)為，《新時(shí)期》"從道德倫理的層面出發(fā)，對(duì)新時(shí)期以來的文學(xué)作專題性的系統(tǒng)的考察與研究，這是一個(gè)非常有意義的課題；比如關(guān)于道德作為文學(xué)活動(dòng)中審美轉(zhuǎn)化的中介問題，環(huán)保文學(xué)中的生態(tài)倫理問題，情欲描寫的道德分寸問題，消閑文學(xué)的倫理關(guān)涉問題，人文精神與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問題等，都很能給人以啟發(fā)"。

中國文化一向重視道德傳統(tǒng)，歷來就有"道德文章"的說法。楊義認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)的世俗化、快餐化給傳統(tǒng)道德帶來了巨大的沖擊，新舊道德觀念的沖突成了文學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)?！缎聲r(shí)期》的作者抓住了這個(gè)時(shí)代的"關(guān)鍵詞"，應(yīng)該說是非常有理論眼光的。新時(shí)期以來，文藝思潮紛紜萬狀，流轉(zhuǎn)無常：現(xiàn)實(shí)主義的深化、人道主義的復(fù)起、主體意識(shí)的強(qiáng)化、文化意識(shí)的覺醒、審美觀念的更新、市場(chǎng)觀念的確立、人文精神的尋思等等，"你未唱罷我登場(chǎng)"。但是，在各種思潮千變?nèi)f化的交融碰撞過程中，始終貫注貫穿或交織糾纏著奔涌不息的道德思潮。因此，抓住了道德這一精神文明建設(shè)的核心問題，就抓住了時(shí)代的一個(gè)"關(guān)鍵詞"。

人文學(xué)者的理論勇氣在人文精神"尋思派"尋思為什么人文學(xué)術(shù)會(huì)陷入"根本危機(jī)"時(shí)，當(dāng)"困守派"在"無援的思想堡壘"中"以筆為旗"對(duì)拜金狂潮作隔靴搔癢的抨擊時(shí)，何西來和杜書瀛等沉著冷靜地解剖著文學(xué)中的道德問題，這種理論眼光和學(xué)術(shù)勇氣贏得了人們的贊賞。陸貴山說，現(xiàn)在有一些知識(shí)分子，在權(quán)力跟金錢結(jié)合所生產(chǎn)的多少有點(diǎn)神秘的社會(huì)力量面前，采取消極的態(tài)度："躲避"、"游戲"、"消解"、"虛無"。但《新時(shí)期》采取的是另一種態(tài)度，它用一種直截切入現(xiàn)實(shí)的方法來考察社會(huì)道德問題，表現(xiàn)出了知識(shí)分子應(yīng)有的膽識(shí)、勇氣和血性。可以說它體現(xiàn)的是一種硬骨頭精神，充分表現(xiàn)出了人文學(xué)者的理論勇氣。而我們的社會(huì)，似乎從來沒有像今天這樣迫切需要這種勇氣。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，我們?nèi)宋膶W(xué)者，是否有勇氣面對(duì)我們所處的道德環(huán)境?許明提出了"單位制度"中的道德問題。在"單位"環(huán)境中，人和人越來越"陌生"，相處20年都不能談心!人們?cè)谟邢薜馁Y源爭(zhēng)奪中無所不為，誰也不能超越苦苦的掙扎和競(jìng)爭(zhēng)。人人都能感受到單位生活的累、人際關(guān)系的累，總有人打小報(bào)告，告密，落井下石，斗一輩子，糾纏一輩子，不能有所逃逸。這些都嚴(yán)重地?fù)p害了精神生產(chǎn)力和物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，嚴(yán)重地?fù)p害了人際關(guān)系的正常建設(shè)。因此，人文學(xué)者對(duì)這方面的情況應(yīng)該進(jìn)行更深入的探究。陶東風(fēng)認(rèn)為，《新時(shí)期》希望通過政治體制改革解決腐敗問題，是很深刻的。童慶炳指出，"《新時(shí)期》在呼喊建立新的道德理想的同時(shí)，通過許多報(bào)告文學(xué)的分析毫不諱言地對(duì)當(dāng)下的官風(fēng)、民風(fēng)之不正進(jìn)行了大膽地揭露。對(duì)當(dāng)下社會(huì)的腐敗墮落、貪贓枉法等丑惡現(xiàn)象也進(jìn)行了抨擊，其中有些揭露是深入骨髓和毫不留情的"。

"知識(shí)分子應(yīng)該對(duì)現(xiàn)實(shí)保持獨(dú)立的判斷，并對(duì)現(xiàn)實(shí)堅(jiān)持一種批判的審視的眼光。事實(shí)上，新時(shí)期文學(xué)所取得的令人矚目的成就，是與時(shí)代的思想解放運(yùn)動(dòng)和破除迷信的精神分不開的，但現(xiàn)在這種精神不是在加強(qiáng)，而是在銳減。所以才有今天的道德淪喪、道德失范和道德的無所歸依"。因此，李炳銀認(rèn)為這本書的不足之處是其銳氣不足，缺乏對(duì)文學(xué)中道德關(guān)注不足的批判。他說，有的同志贊揚(yáng)這本書"上面能接受，讀者能接受，作家能接受，批評(píng)家也能接受"，這是一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，但這也恰恰是它的缺點(diǎn)和不足，即批判精神的不足。洪子誠也認(rèn)為，文學(xué)應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性，這也包括它與媒體和體制之間的關(guān)系，文學(xué)應(yīng)該保持一種警惕性。

理論風(fēng)采與思辨魅力什么是理論?理論是干什么的?朱寨認(rèn)為，理論的意義之一就是為新政策尋找新的理論依據(jù)。過去，我們的理論往往是被政策束縛的殘疾人。但理論應(yīng)該顯示出自身的"風(fēng)采"，應(yīng)該比政策看得更遠(yuǎn)，真正的理論，什么時(shí)候都不應(yīng)該做政策的奴婢?！缎聲r(shí)期》的可貴之處，就在于它有一定的前瞻性，有超越政策局限的閃光思想。王巨才說，作者從大量復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象中進(jìn)行由此及彼、由表及里的探究，努力尋求規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，因而具有鮮明的理論風(fēng)采和思辨特色。謝冕認(rèn)為，《新時(shí)期》對(duì)文學(xué)性質(zhì)的考察和文學(xué)位置的定位，以及道德在文學(xué)中的定位，在社會(huì)中的定位，道德中介身份的闡述，都是很準(zhǔn)確的。許多章節(jié)，如"性描寫的倫理思考"，既有濃厚的思辨色彩，又有扎實(shí)的文本實(shí)證，緊緊地把握住了文學(xué)發(fā)展的史實(shí)。

雷達(dá)認(rèn)為，這本書從復(fù)雜的現(xiàn)象中抽象出了本質(zhì)的東西。特別是關(guān)于性和愛情的部分，很有哲學(xué)意味。如批評(píng)《愛情的位置》只是寫出了一些不徹底的標(biāo)準(zhǔn)，掩蓋了愛情所蘊(yùn)涵的那些無法言說的東西，切中了要害。對(duì)《愛，是不能忘記的》也有新解。很多人把這篇小說當(dāng)作寫第三者的作品，而實(shí)際上它寫的是絕對(duì)的愛。這個(gè)絕對(duì)的愛是非功利的、非依附、虛無縹緲的，因此也是不可能得到的。

有關(guān)"人道天道"一章，雖然讓人想起薩特《論道德的不道德》對(duì)自然道德的強(qiáng)調(diào)和老子"大道無形"的思想，但童慶炳認(rèn)為，本書提出"讓高山低頭，讓河水讓路"，"喝令三山五岳開道"未必道德等，都是前所未有的分析和見解。更可貴的是，作者沒有把經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德淪喪簡(jiǎn)單地聯(lián)系起來，而認(rèn)為嚴(yán)酷的經(jīng)濟(jì)環(huán)境恰恰是釋放人的潛能、砥礪人的品格的最佳機(jī)遇。陸貴山說，說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不好，為什么蘇聯(lián)成了超級(jí)大國?說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)好，為什么后來又垮了?這說明任何事物都有兩面性。因此，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將促進(jìn)社會(huì)道德的改善不能過于樂觀。

"向前看與向后看"謝冕認(rèn)為對(duì)于重建道德理想，《新時(shí)期》是"向前看的。而近來，我倒是有一點(diǎn)向后看。我覺得忠孝仁愛信義這些傳統(tǒng)道德中穩(wěn)定的東西，何先生似乎還肯定得不夠。我認(rèn)為從五四到現(xiàn)代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是這樣。在批判舊道德的時(shí)候，那些道德中穩(wěn)定的，可以繼承的，甚至可以不加改造地直接繼承下來的那些東西，我們的前輩和當(dāng)代人都重視得不夠 "。劉錫誠說，"向后看"有時(shí)也是很有必要的。道德不能像法律那樣，在王朝更替時(shí)可另起爐灶。用顧頡剛先生的話來說道德是累積或積淀而成的，對(duì)傳統(tǒng)道德的批判和改造應(yīng)著眼于繼承?！缎聲r(shí)期》對(duì)數(shù)千年文化積淀的傳統(tǒng)美德，還有特于作進(jìn)一步的開掘和探討。

李國文認(rèn)為，新時(shí)期二十年以來，是道德新舊交替的時(shí)期，一部分人認(rèn)為禮崩樂壞，一部分人認(rèn)為方興未艾，一時(shí)間道德問題變得不知真假、混亂不堪。《新時(shí)期》則及時(shí)澄清和解決了許多問題。有感于文人為人與為文的背離日趨嚴(yán)重，他建議學(xué)者們寫一部"中國文人的道德史"。對(duì)目前創(chuàng)作和理論中某些封建道德的腐朽陳舊的東西沉渣泛起，他也深感憂慮?？磥?，怎樣處理"向前看與向后看"的關(guān)系問題，也沒有畢其功于一役的好辦法。

閱讀張力與文風(fēng)一本理論書理應(yīng)蘊(yùn)涵著思辨魅力，洋溢著理論風(fēng)采。朱寨說："我看任何理論書都沒有這樣投入過。這本書有一種引誘力、一種使你欲罷不能的閱讀張力。它不像有的理論著作，幾個(gè)合作者同時(shí)都盯著一根接力棒。它是一種多聲部的由不同的作者從各自不同的角度用不同的聲音對(duì)同一個(gè)問題的交響、合唱。"何振邦說："對(duì)理論我有一個(gè)看法，凡是把復(fù)雜問題說簡(jiǎn)單的，是好理論，凡是把簡(jiǎn)單問題說復(fù)雜，好像不復(fù)雜不足以顯示學(xué)問的，我就不喜歡看。"《新時(shí)期》的特點(diǎn)就是能把復(fù)雜的問題說簡(jiǎn)單，從大量的復(fù)雜的文本分析中總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

《新時(shí)期》從文藝學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)等多學(xué)科的交叉部、結(jié)合部來作文章，所以王巨才說，這是一種跨學(xué)科的攻關(guān)，而且文風(fēng)質(zhì)樸端正，二十五、六萬字的學(xué)術(shù)著作一路讀下來，沒有詰屈聱牙的感覺，見不到生硬的標(biāo)"新"立"后"的現(xiàn)象。這本著作所體現(xiàn)出來的知難而進(jìn)的開拓精神、實(shí)事求是的科學(xué)方法和生動(dòng)鮮明的行文風(fēng)格，是很長(zhǎng)一段時(shí)間里學(xué)術(shù)領(lǐng)域所欠缺的。

雷達(dá)考察了這本書的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為它是一種口子開得很小的"漢罐式"的結(jié)構(gòu)，里邊越來越大，越來越復(fù)雜，越來越有魅力。解思忠也認(rèn)為，這本書談的雖然是一個(gè)嚴(yán)肅而又沉重的話題，但作者對(duì)豐富生動(dòng)的例子適時(shí)地加以議論和闡釋，使閱讀變得很輕松愉快，同時(shí)讓人增加了不少知識(shí)。

"道德的中介作用"無論從生活對(duì)文學(xué)的影響看，還是從文學(xué)對(duì)生活的影響看，道德都可以被看作一種重要的中介。何振邦認(rèn)為"道德的中介作用"一節(jié)是一書之綱，書中其他很多問題都可以在這個(gè)骨架下分章分節(jié)來討論。王蒙、王巨才、童慶炳等認(rèn)為，把道德看作非審美因素向?qū)徝酪蛩剞D(zhuǎn)化之中介是一個(gè)很有新意、很有價(jià)值的觀點(diǎn)。

但是，也有人對(duì)"中介說"提出了商榷意見。陶東風(fēng)認(rèn)為這個(gè)"中介"不是道德，而是技巧的操作，是形式因素。只有通過藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)換才能夠把道德因素，比如說美德、屈原式的內(nèi)美轉(zhuǎn)化成審美因素。離開了形式因素就不是藝術(shù)意義上的美。聶振斌認(rèn)為"這涉及到感情問題。道德教育在藝術(shù)作品中往往是通過感情的激發(fā)、陶冶，反反復(fù)復(fù)，潛移默化而起作用的。把情感因素與道德因素融合在一起來探討中介問題，也許更有說服力一些，因?yàn)榈赖虏⒉皇侵苯优c文學(xué)藝術(shù)或政治及其它聯(lián)系在一起的"。

意味深長(zhǎng)的是，在知識(shí)分子呼喚道德意識(shí)，弘揚(yáng)人文精神的時(shí)代合唱聲中，某些眼光明銳的學(xué)者，提醒人們把弘揚(yáng)道德理想與"道德理想主義"區(qū)別開來，并應(yīng)該注意"道德理想主義"的兩面性，警惕道德至上原則的反對(duì)科技化、城市化、世俗化、工業(yè)化甚至現(xiàn)代化的偏激傾向。陶東風(fēng)認(rèn)為，道德理想固然可以作為衡量一個(gè)社會(huì)是否合理的一個(gè)不可缺少的標(biāo)準(zhǔn)，但它不能也不應(yīng)成為唯一的、至上的、排他的標(biāo)準(zhǔn)。正如《新時(shí)期》一書最后一節(jié)指出的，"我們畢竟只能站在此岸，站在蕓蕓眾生生存、繁衍的這個(gè)崇高與卑瑣，奮進(jìn)與頹落，廉直與腐敗并存在世界上，無論懸著多么宏偉、多么高遠(yuǎn)的終極目標(biāo)、終極關(guān)懷都只能從腳下邁出第一步，只能從做實(shí)實(shí)在在的事情開始。重負(fù)在現(xiàn)實(shí)之中，希望在現(xiàn)實(shí)之中，而未來也必從現(xiàn)實(shí)中生發(fā)"。

在這個(gè)世紀(jì)末，社會(huì)發(fā)展的絢麗光環(huán)似乎始終伴著道德焦慮的陰影。文學(xué)批評(píng)似乎也走向窮途末路：在抽空學(xué)術(shù)思想，制造金幣神話的炒作中，眾聲喧嘩反倒更顯"失語"的尷尬。在這個(gè)時(shí)刻，提出道德命題，是否可以把它比作緊急關(guān)頭亮出的法寶?據(jù)說"只有兩件事能使心靈充滿敬畏：一為天上星辰，一為人心之道德"(康德)。因?yàn)?道德是人類最高的價(jià)值，陰陽的總和，一經(jīng)提出，即無商量折衷的余地，或貶或褒，故事即只好在此結(jié)束"(黃仁宇)。お

あ1999年12月23日，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所與山東教育出版社在京聯(lián)合召開了《新時(shí)期文學(xué)與道德》研討會(huì)。該書主編何西來、杜書瀛與朱寨、楊義、嚴(yán)家炎、童慶炳、謝冕、陸貴山、閻綱、何振邦、雷達(dá)、白燁、錢競(jìng)等文學(xué)研究專家和邵燕祥、李國文等著名作家以及中國作協(xié)黨組副書記王巨才、國務(wù)院研究室教科文衛(wèi)司司長(zhǎng)解思忠等出席了會(huì)議，著名作家王蒙、新聞出版署副署長(zhǎng)梁衡寫來賀信。《光明日?qǐng)?bào)》、《人民日?qǐng)?bào)》(海外版)、中央人民廣播電臺(tái)、《中華讀書報(bào)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文藝報(bào)》、《文藝研究》等報(bào)刊和在京有關(guān)傳媒的編輯記者也應(yīng)邀參加了會(huì)議。凡本文所引，均摘自筆者根據(jù)研討會(huì)發(fā)言錄音整理的會(huì)議記錄。おぁ滄髡叩ノ唬褐泄社會(huì)科學(xué)院研究生院〕

責(zé)任編輯：黎湘萍〖FL)〗