談江孜在西藏歷史上的地位等6則

談江孜在西藏歷史上的地位

如今，年楚河畔高聳的宗山抗英遺址、獨(dú)特的白居寺和遺存的貴族莊園，已成為江孜古城的歷史見證。陳鋼發(fā)表在《西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第三期上的文章，論述了江孜在歷史上重要的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位。文章說江孜的形成，大約有六七百年的歷史。古時(shí)，那里僅是一個(gè)僻靜肥沃的鄉(xiāng)村。法王白闊贊曾在宗山建宮居住。到薩迦時(shí)期，薩迦政權(quán)囊欽（內(nèi)務(wù)長官）在宗山正式重建宮殿，稱之為杰卡爾孜，簡稱“杰孜”，江孜地名始于這座宮殿名。這座城池建立數(shù)百年來，其作用主要表現(xiàn)在：1、江孜特殊的地理位置，決定了它邊防要隘的重要地位。江孜，在前藏西南，后藏東北，面山背水，為前后藏交通重地，又是通往不丹、錫金的要道，是西藏內(nèi)戰(zhàn)或防御外侵的要隘。歷史上1727年西藏內(nèi)部衛(wèi)藏戰(zhàn)爭和20世紀(jì)初英國侵略西藏戰(zhàn)爭，都是以江孜為要隘，進(jìn)行對(duì)峙和抗擊的。清朝中央和西藏地方政府也曾在此設(shè)重兵駐守，可見其在西藏軍事戰(zhàn)略史上的舉足輕重的地位。2、江孜貴族是西藏地方政府政治勢力的重要組成部分。由于江孜位于年楚河肥沃的平原地帶，因此這里集中了許多貴族，主要有噶錫、帕拉、噶雪、江樂金等家族，他們以江孜殷實(shí)的莊園財(cái)富作后盾而進(jìn)入噶廈政府，擔(dān)作主要角色。如噶錫家族的康濟(jì)鼐，就曾總理西藏事務(wù)。從1728年到1959年，江孜貴族在噶廈中的席位數(shù)約30多個(gè)，成為西藏政府地方勢力中的重要組成部分。3、江孜貿(mào)易的發(fā)展，推動(dòng)了西藏貿(mào)易的繁榮。西藏貿(mào)易往來，拉薩是云集之所，而江孜位于薩迦、日喀則之東，亞東關(guān)口之北，是三地往拉薩的必經(jīng)之地，許多佛教徒和商賈之人匯聚于此，形成江孜貿(mào)易市場。1904年以后，西藏地方政府開放了江孜商埠，江孜的貿(mào)易數(shù)量和規(guī)模逐漸擴(kuò)大，貿(mào)易地位大為提高，有力地推動(dòng)了西藏貿(mào)易的發(fā)展。4、江孜白居寺的建立，成為西藏佛教文化的一朵奇葩。由于江孜便利的交通和貿(mào)易的發(fā)展，佛教各派信徒云集，形成白居寺的獨(dú)特之處，各教派和平共處于一寺。白居寺容納了寧瑪、薩迦、噶舉和格魯?shù)冉膛桑瑸槲鞑胤鸾痰陌l(fā)展提供了肥沃的土壤。正由于江孜在軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的優(yōu)勢，江孜對(duì)西藏的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。

民國時(shí)期藏區(qū)教育概述

民國時(shí)期，現(xiàn)代教育開始出現(xiàn)于藏區(qū)，并有一定程度的發(fā)展，而從藏區(qū)自身來講，不論是西藏，還是周邊各省藏區(qū)，都在積極尋求發(fā)展現(xiàn)代教育的途徑。蘇發(fā)祥發(fā)表在《民族教育研究》1999年第三期上的文章，對(duì)此作了專門研究。文章說，清末民初，由于全國范圍內(nèi)施行的新政，西藏和外部世界接觸增加，加之民國政府相續(xù)頒發(fā)了一系列發(fā)展和扶持邊疆少數(shù)民族教育的法令法規(guī)，現(xiàn)代教育在藏區(qū)生根、發(fā)芽，并有一定程度的發(fā)展。民國政府成立后，設(shè)國立蒙藏學(xué)校，為蒙藏地區(qū)培養(yǎng)人才。1929年6月，國民黨第三屆執(zhí)行委員會(huì)第二次全體會(huì)議通過《關(guān)于蒙藏之決議案》對(duì)實(shí)施蒙藏教育作出決議。1931年又通過了《三民主義教育實(shí)施原則》，其中蒙藏教育為主要項(xiàng)目。1941年國民政府頒行《邊地青年教育及人事行政實(shí)施綱領(lǐng)》，這個(gè)綱領(lǐng)將邊疆民族教育分為初等教育、中等教育、高等教育、社會(huì)教育、補(bǔ)習(xí)教育和特種教育6類。對(duì)每類實(shí)施方法都作了明確規(guī)定。還設(shè)立了相應(yīng)的教育行政機(jī)構(gòu)和督導(dǎo)機(jī)構(gòu)、勸學(xué)制度，在此形勢下，藏區(qū)各類學(xué)校應(yīng)運(yùn)而生。就西藏地方而言，辛亥革命后，其主要學(xué)校是布達(dá)拉宮里的“孜羅扎”和大昭寺東側(cè)由噶廈政府主管的“孜康羅扎”，主要為地方政府培養(yǎng)僧俗官員，僅開設(shè)一些簡單的計(jì)算和公文程式課，更多的還是佛學(xué)知識(shí)，談不上新的教育思想和教育方法。十三世達(dá)賴后來推行的新政中，發(fā)展西藏地方教育，培養(yǎng)科技人才被放到了重要的地位，但十三世達(dá)賴?yán)锏脑O(shè)想并未能付之實(shí)際，只辦起了為數(shù)不多的幾所藏文學(xué)校，但他的舉措則有著積極意義。1916年曼孜康（醫(yī)算學(xué)校）開辦是西藏當(dāng)時(shí)唯一一所醫(yī)藥歷算?？茖W(xué)校。1938年國民政府在拉薩創(chuàng)辦國立拉薩小學(xué)。同時(shí)為了加速西藏教育，還特別補(bǔ)助了大吉嶺和噶倫堡的兩所中華小學(xué)。1943年前后，英國人先后在拉薩和江孜開辦了英語學(xué)校，1944年江孜又開辦了軍官學(xué)校，這3所學(xué)校學(xué)生多來自貴族家庭。由于這是帝國主義在西藏辦的教育，遭到西藏僧俗民眾的反對(duì)，拉薩英語學(xué)校只辦了5個(gè)月就關(guān)閉了。而其他藏區(qū)的教育較西藏則要好些。1913年國民政府在西寧辦蒙番小學(xué)，1920年該校增添師范甲種講習(xí)科，1924年易名寧海蒙番師范學(xué)校。1922年國民政府在甘南改一所卓尼私塾為卓尼私立高等小學(xué)，1928年又改為卓尼公立小學(xué)。此外在岷縣、宕昌（今舟曲縣）、洛大（今迭總縣）等藏族聚居地都辦有初級(jí)小學(xué)。1927年拉卜楞寺藏民文化促進(jìn)會(huì)辦了一所藏民小學(xué)，接著又設(shè)立了中山小學(xué)、夏河縣立小學(xué)、縣立藏民漢語學(xué)校，這些學(xué)校在傳播新思想、新文化和開通社會(huì)風(fēng)氣方面都起到了積極作用。興辦學(xué)堂也是清末趙爾豐在川邊改土歸流的主要內(nèi)容，辛亥革命后，教育設(shè)施破壞殆盡。后來逐年恢復(fù)。1939年西康建省后，所屬19縣有小學(xué)校25所，省立中學(xué)18所，縣立小學(xué)7所，短期小學(xué)100所。四川藏區(qū)、云南藏區(qū)初等教育都有了較大發(fā)展。國民時(shí)期藏區(qū)高等教育僅有國立邊疆學(xué)校和國立康定師范學(xué)校。40年代末，國民政府要求一些大學(xué)創(chuàng)辦邊政系和邊疆語文學(xué)系。

西藏傳統(tǒng)寺院教育及其對(duì)現(xiàn)代教育的影響

西藏的傳統(tǒng)寺院教育的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過宗教神學(xué)的范圍，廣泛涉及各個(gè)領(lǐng)域?qū)鞑ゲ刈鍌鹘y(tǒng)文化確實(shí)起到了非常重要的作用。許德存發(fā)表在《中國藏學(xué)》1999年第三期上的文章，通過研究傳統(tǒng)寺院教育，從它的形成、制度、內(nèi)容和方法去認(rèn)識(shí)寺院教育的地位和功能，提示它的發(fā)展規(guī)律，從而把握西藏傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育的關(guān)系，以推進(jìn)現(xiàn)行寺院教育和學(xué)校教育體制的改革，更好地為西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。文章說，西藏的寺院教育是借助于翻譯佛經(jīng)和進(jìn)行其他宗教活動(dòng)而起的。桑耶寺的建成是寺院教育形成的重要標(biāo)志，但只是雛形，規(guī)模不大，內(nèi)容單調(diào)，方法單一。11世紀(jì)以后，隨著各教派的形成，逐漸發(fā)展了以寺院為中心的寺院教育，各教派基本上規(guī)定了適合于本教派的學(xué)習(xí)內(nèi)容和教學(xué)方法。每個(gè)教派都設(shè)立了聞思院和修行院，各教派各自為陣，處于發(fā)展階段。15世紀(jì)，格魯派在廣泛吸收各派特點(diǎn)的同時(shí)，兼顧大小乘佛教思想，規(guī)定《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《中觀論》、《俱舍論》、《釋量論》和《律經(jīng)本論》為必修書，甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺建全了五部大論的學(xué)習(xí)。學(xué)程嚴(yán)格、教材固定、學(xué)制嚴(yán)謹(jǐn)、機(jī)構(gòu)齊備、組織健全、方法獨(dú)特，從初級(jí)到高級(jí)有一套嚴(yán)格的考試制度和學(xué)位晉升制度。三大寺還開設(shè)了顯宗學(xué)院、因明學(xué)院、密宗學(xué)院、時(shí)輪學(xué)院和醫(yī)學(xué)院等等。當(dāng)時(shí)的寺院不僅是政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，同時(shí)也是一個(gè)教育中心。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，寺院教育漸漸形成了自己的教育體系，除了佛法教育外，還有語言文法、書法繪畫、音樂舞蹈、天文歷算、歷史法律、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)、工藝美術(shù)、醫(yī)藥醫(yī)術(shù)等等，但是這些學(xué)科都被宗教神學(xué)煙霧所籠罩，無法實(shí)現(xiàn)其本來的面目和價(jià)值，從而得不到進(jìn)一步的發(fā)展。寺廟教育也有消積和不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面：1、傳統(tǒng)寺廟教育是一個(gè)封閉的教育體系，沒有選擇性競爭性，始終緋徊在一個(gè)固定的模式中；2、只重人文教育，缺乏科技教育；3、是一種教條式的教育；4、這種教育的繁雜性和漫長性，扼殺了人性。受西藏寺院傳統(tǒng)教育的影響，現(xiàn)行西藏教育存在不少問題：1、輕視科技教育，特別是高等院校在課程設(shè)置上，以人文科學(xué)為主，忽視實(shí)用性人才的培養(yǎng)；2、受傳統(tǒng)教育的價(jià)值取向，缺乏對(duì)學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)；3、以僧為榮的價(jià)值觀念是傳統(tǒng)文化教育中根深蒂固的觀念之一，這種影響不僅著家庭教育，也彌漫在學(xué)校教育中間；4、意識(shí)形態(tài)上的滯后和僵化，導(dǎo)致教育結(jié)構(gòu)的不合理和學(xué)科的重復(fù)建設(shè)。因此發(fā)展西藏教育，要從傳統(tǒng)的神佛思想中解放出來，拋棄狹隘的民族主義思想，立新觀念。作為高等教育，要進(jìn)一步推進(jìn)管理體制改革，合理規(guī)劃，統(tǒng)籌安排，更新教材內(nèi)容，拓寬知識(shí)結(jié)構(gòu)，建立科學(xué)、教研、市場緊密結(jié)合的機(jī)制，創(chuàng)造出一種符合西藏實(shí)際的現(xiàn)代教育和文化氛圍，在提高辦學(xué)效率的基礎(chǔ)上，開展多渠道辦學(xué)，走“外延式”和“內(nèi)涵式”相結(jié)合的辦學(xué)道路。

西藏傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化

藏民族在走向現(xiàn)代化的過程中，要很好地解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的問題，于乃昌發(fā)表在《中國藏學(xué)》1999年第三期上的文章探討了這個(gè)問題。文章說，西藏傳統(tǒng)文化的形成和演變經(jīng)歷了吐蕃王朝建立以前的遠(yuǎn)古文化，吐蕃王朝時(shí)的奴隸制文化，吐蕃王朝崩潰到13世紀(jì)西藏政府歸于元中央政府統(tǒng)一治下的過渡時(shí)期文化，封建農(nóng)奴制文化。在這個(gè)歷史過程中經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，從原始文化向農(nóng)奴制文化的轉(zhuǎn)型，從奴隸制文化向封建農(nóng)奴制文化的轉(zhuǎn)型。從本世紀(jì)中葉開始，西藏文化進(jìn)入了西藏歷史上第三次轉(zhuǎn)型期，這次轉(zhuǎn)型，將會(huì)使西藏文化進(jìn)入更加輝煌的時(shí)代。西藏傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)是，1、物質(zhì)文化與精神文化的對(duì)立和統(tǒng)一，物質(zhì)文化是指吐蕃時(shí)期的農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)、冶煉業(yè)．鑄造業(yè)等，而與其相對(duì)應(yīng)的是自古形成的哲學(xué)思想、觀念體系、意識(shí)形態(tài)、道德精神藝術(shù)創(chuàng)造等等。2、世俗文化與宗教文化的對(duì)立統(tǒng)一，宗教文化雖曾一度居于思想意識(shí)的統(tǒng)治地位，但西藏各族人民群眾是西藏文化的主體，豐富而綿延積厚的世俗文化是西藏傳統(tǒng)文化的主流。3、科技文化與神秘文化的對(duì)立統(tǒng)一。一些身居高位的神職人員不能否定他們科學(xué)和理性的一面，而許多宗教典籍也具有百科全書的性質(zhì)。4、剝削者文化與大眾文化的對(duì)立統(tǒng)一。5、多民族文化的融合統(tǒng)一。6、文化內(nèi)外交流和統(tǒng)一。在現(xiàn)代化建設(shè)中西藏傳統(tǒng)文化的地位、價(jià)值和作用，文章從五個(gè)方面進(jìn)行了論述：1、正確認(rèn)識(shí)西藏傳統(tǒng)文化是西藏現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)，也是絕不可忽視的區(qū)情；2、正確估價(jià)西藏傳統(tǒng)文化，是維護(hù)祖國統(tǒng)一、社會(huì)安定、民族團(tuán)結(jié)、目標(biāo)一致地進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的一種重要社會(huì)機(jī)制和一種重要力量源泉。3、正確區(qū)分傳統(tǒng)文化的“精華”和“糟粕”，取其精華，棄其糟粕，讓傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，在西藏現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揚(yáng)光大，為西藏現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。4、在堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的同時(shí)，堅(jiān)持改革和創(chuàng)新。5、堅(jiān)持改革開放，反對(duì)文化保守主義，清除文化自滿自足心理，把目光投向未來，投向世界，投向現(xiàn)代化。

藏族古代科技發(fā)展及宗教人員的作用

在西藏的科技發(fā)展只上，宗教與科學(xué)一直形如同水火，存在難以調(diào)和的矛盾。毛繼祖發(fā)表在《青海民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1999年第四期上的文章說，在藏族古代社會(huì)，由于歷史發(fā)展的特殊性，其宗教與科技既相互對(duì)立，又相互聯(lián)系。在文字還沒有形成的遠(yuǎn)古，藏族的科技是口口相傳，代代接替的，如藏醫(yī)藏藥、乳品加工、伐木燒炭、金銀銅鐵冶煉、耕種田地、興修水利、鑿木造犁、修造橋梁等等。隨著社會(huì)的發(fā)展，藏族科技如醫(yī)藥、歷算、寺廟建筑、木刻印刷、神像塑造、壁畫繪制、手工工藝、藏毯編織等等得到很大發(fā)展。文章從藏區(qū)科技的發(fā)展得出結(jié)論，認(rèn)為其政教盛衰與科技發(fā)展關(guān)系密切，政教興則科技興，政教衰則科技衰，其原因就在于宗教人員對(duì)在科技方面產(chǎn)生的作用。而宗教人員在科技方面所產(chǎn)生的作用主要表現(xiàn)在：1、宗教人員在翻譯佛經(jīng)的同時(shí)，將大量醫(yī)藥、歷算、工巧等方面的著作譯為藏文，對(duì)借鑒異族文化，發(fā)展本民族科技起到了積極作用。2、歷史上藏文科技著作，都是由宗教高僧撰著而成。3、所有科技著作和佛經(jīng)一樣，是由寺廟的僧人刊刻印行并保存下來。從西藏科技發(fā)展史來看，一些高僧為西藏的科技發(fā)展作出了不可磨滅的功勞，應(yīng)給予正確評(píng)價(jià)。如宇妥·云丹貢布、桑結(jié)嘉措、松巴堪欽·益西班覺等等。