民族的科學(xué)的大眾的語(yǔ)文教育觀——葉圣陶語(yǔ)文教育觀探析

任蘇民

編者按：《民族的科學(xué)的大眾的語(yǔ)文教育觀》一文，是作者主持的全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃課題《葉圣陶教育改革思想和實(shí)踐研究》的主要成果之一。

在該文寫作過程中，作者翻閱了現(xiàn)代教育史有關(guān)貴料和大量葉圣陶語(yǔ)文教育思想研究的已有成果，仔細(xì)研讀了葉老關(guān)于語(yǔ)文教育的幾乎全部論述，并特意搜集了1997年以來(lái)語(yǔ)文教學(xué)論爭(zhēng)的許多文章進(jìn)行分析。作者站在世紀(jì)之交的時(shí)代高度，對(duì)葉老語(yǔ)文教育思想的核心內(nèi)容作了新的探索與開拓。文章既觸及了當(dāng)前語(yǔ)文教育改革中提出的一系列重大現(xiàn)實(shí)問題，并給予明確的回答;同時(shí)也在葉圣陶語(yǔ)文教育思想研究乃至現(xiàn)代語(yǔ)文教育理論上有所突破和創(chuàng)新。

文章雖長(zhǎng)，實(shí)難割舍，現(xiàn)將該文在《語(yǔ)文教育世紀(jì)談》專欄中分兩次刊出。意在倡導(dǎo)全國(guó)的語(yǔ)文教育工作者努力學(xué)習(xí)葉圣陶、呂叔湘、張志公等“語(yǔ)文大家”先進(jìn)的教育理論，潛心研究和解決教學(xué)中的實(shí)際問題，大力開展語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)并推廣成功的經(jīng)驗(yàn)，提高語(yǔ)文教學(xué)效率和教學(xué)水平。

20世紀(jì)初特別是“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，隨著中國(guó)社會(huì)變革，漢語(yǔ)文所負(fù)載的文化和作為一種文化的漢語(yǔ)文本身發(fā)生巨大變遷，中國(guó)教育逐漸向現(xiàn)代化演進(jìn)，這就使傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的革新一直具有十分關(guān)鍵而迫切的意義。時(shí)至新世紀(jì)的來(lái)臨而對(duì)各種挑戰(zhàn)，語(yǔ)文教育改革又一次成為社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)?？v觀語(yǔ)文教育改革的一系列問題、一系列紛爭(zhēng)，可以說無(wú)不是與對(duì)語(yǔ)文教育的根本認(rèn)識(shí)即語(yǔ)文教育觀密切相關(guān)的。沒有正確的語(yǔ)文教育觀，就會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)文教育改革理論上和實(shí)踐上的模糊、偏執(zhí)、搖擺徘徊甚至倒退。那么什么是今天應(yīng)當(dāng)樹立的正確語(yǔ)文教育觀呢？我國(guó)杰出語(yǔ)文教育家葉圣陶先生的語(yǔ)文教育觀為我們提供了寶貴的借鑒。

葉圣陶先生在他70多年的語(yǔ)文教育實(shí)踐與研究中，立足于我國(guó)現(xiàn)代社會(huì)生活和漢語(yǔ)文的發(fā)展，著眼于培養(yǎng)普通公民和提高民族素質(zhì)，深刻把握祖國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)及學(xué)習(xí)規(guī)律，積極吸取西方先進(jìn)教育科學(xué)成果，堅(jiān)持對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育進(jìn)行辯證的揚(yáng)棄和不斷的革新，總結(jié)豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，形成了一種代表我國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教育發(fā)展方向的民族的科學(xué)的大眾的語(yǔ)文教育理論——葉圣陶語(yǔ)文教育思想，這一思想的核心便是葉圣陶語(yǔ)文教育觀。

葉圣陶語(yǔ)文教育觀，包含了葉圣陶先生對(duì)語(yǔ)文的本質(zhì)、語(yǔ)文教育的目的和價(jià)值以及語(yǔ)文教育中一系列基本關(guān)系的總的看法。

探析葉圣陶語(yǔ)文教育觀，不能不首先考察他對(duì)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的深刻反思。1942年，葉圣陶先生在《認(rèn)識(shí)國(guó)文教學(xué)》這篇著名論文中總結(jié)自己多年的思考，指出：“一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處;學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教有又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得食廩。飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好;至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管。因此，舊式教育可以養(yǎng)成記誦很廣博的活書櫥，可以養(yǎng)成學(xué)舌很巧妙的人形鸚鵡，可以養(yǎng)成或大或小的官吏以及靠教讀為生的儒學(xué)生員;可是不能養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民?！眰鹘y(tǒng)語(yǔ)文教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在很大程度上集中并交織了整個(gè)傳統(tǒng)教育的精華與糟粕。作為傳統(tǒng)語(yǔ)文教育中逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位的消極面的舊式教育，脫離現(xiàn)實(shí)生活，排斥人民大眾，把語(yǔ)文蛻變?yōu)閺?qiáng)迫人記誦、模仿的陳舊的古書內(nèi)容和僵死的程式腔調(diào)，把語(yǔ)文教育目的異化為讓少數(shù)人應(yīng)付考試取得功名。這種教育雖然產(chǎn)生于封閉、專制的封建社會(huì)，但并沒有隨著封建社會(huì)崩潰而消失。正是順應(yīng)我國(guó)社會(huì)以及漢語(yǔ)文的變遷，針對(duì)舊式教育弊端，葉圣陶先生提出了他的具有根本革新意義的語(yǔ)文教育觀。

1語(yǔ)文是什么？

葉圣陶先生認(rèn)為，語(yǔ)文是現(xiàn)代社會(huì)人們生活必需的工具?！罢Z(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書面語(yǔ)言?！薄罢Z(yǔ)言是一種工具，就個(gè)人說，是想心思的工具，是表達(dá)思想的工具;就人與人之間說，是交際和交流思想的工具。”在現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文“作為交換經(jīng)驗(yàn)思想情感的工具”，是人人生活上“實(shí)實(shí)在在的必需”?！氨M量運(yùn)用語(yǔ)言文字并不是生活上一種奢侈的要求，實(shí)在是現(xiàn)代公民所必須具有的一種生活的能力。

現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，社會(huì)生活日益知識(shí)化，對(duì)公民的科學(xué)文化水平提出很高的要求，同時(shí)人際交往包括思想情感、知識(shí)、信息的交流對(duì)社會(huì)和人生起著越來(lái)越重要的作用。葉圣陶先生進(jìn)一步指出：“語(yǔ)文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲、經(jīng)，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”“語(yǔ)文是人與人交流和交際的必不可缺的工具。不善于使用這個(gè)工具，就無(wú)法工作和生活，甚至可以說就不能做人?！?/p>

葉圣陶先生的論述，徹底破除了舊式教育的語(yǔ)文性質(zhì)觀，科學(xué)地闡明了作為現(xiàn)代教育內(nèi)容的語(yǔ)文的本質(zhì)。其中特別值得注意的有這樣幾點(diǎn)：

一是他不是僅僅從抽象的語(yǔ)言學(xué)定義出發(fā)，而是歷史地、具體地以具有現(xiàn)代生命力的漢語(yǔ)文（包括口頭語(yǔ)言和書面語(yǔ)言）為對(duì)象，從人民大眾的角度，從發(fā)展的我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活來(lái)考察語(yǔ)文的本質(zhì)的。

二是在他看來(lái)，語(yǔ)文作為現(xiàn)代社會(huì)人們生活必需的交際工具和思維工具，不僅負(fù)載傳統(tǒng)文化，更是學(xué)習(xí)、傳播、創(chuàng)新現(xiàn)代科學(xué)文化和實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展的基本手段。

三是他強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)文是人與人交流和交際的必不可缺的工具”，這是語(yǔ)文區(qū)別于其他文化載體和文化成果的本質(zhì)特點(diǎn)，語(yǔ)文的所有社會(huì)功能都是在人們使用語(yǔ)文這個(gè)工具的現(xiàn)實(shí)交流和交際中實(shí)現(xiàn)的。

2語(yǔ)文教育的目的和價(jià)值是什么？

葉圣陶先生認(rèn)為，語(yǔ)文教育的根本目的和價(jià)值是“養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”。這一觀點(diǎn)，既是基于對(duì)語(yǔ)文本質(zhì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，又是體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代教育目的和價(jià)值的深切把握?，F(xiàn)代教育的目的和價(jià)值在于，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的要求，把每一個(gè)人培養(yǎng)成為健全的公民，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展。而在現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)文是人們生活必需的工具，“善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活”，是“做人”的基本條件，是健全的公民必備的基本素質(zhì)。因此，從養(yǎng)成健全的“普通公民”著眼，使全體受教育者學(xué)會(huì)“善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活”，在這過程中發(fā)展聽說讀寫知能，“養(yǎng)成閱讀書籍的習(xí)慣，培植欣賞文學(xué)的能力，訓(xùn)練寫作文章的技能”，同時(shí)受到其他有關(guān)教育，就必然成為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的目的追求和價(jià)值選擇。這是現(xiàn)代教育整體目標(biāo)與語(yǔ)文學(xué)科獨(dú)特功能的有機(jī)結(jié)合。

以“養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”為目的和價(jià)值，就意味著語(yǔ)文教育不是脫離現(xiàn)實(shí)生活的記誦、模仿之學(xué)，而是切合生活實(shí)際的“真知”、“真能”培養(yǎng);不是教人一時(shí)應(yīng)試，而是使人“終身受用”。以養(yǎng)成善于運(yùn)用國(guó)文這一種工具來(lái)應(yīng)付生活的普通公民”為目的和價(jià)值，就意味著語(yǔ)文教育要由培養(yǎng)極少數(shù)官吏及“儒學(xué)生員”的貴族化教育，根本地轉(zhuǎn)變?yōu)槊嫦蛉w國(guó)民特別是廣大勞動(dòng)者的大眾化教育。這才是真正現(xiàn)代意義上的科學(xué)、民主的中華民族語(yǔ)文教育。

隨著我國(guó)社會(huì)發(fā)展，尤其是進(jìn)人現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)代，葉圣陶先生又從提高民族素質(zhì)的高度進(jìn)一步闡述了語(yǔ)文教育的目的和價(jià)值。他指出：“許多人意想中的理想社會(huì)，條件各個(gè)不同，卻有一個(gè)條件幾乎是共通的，就是：必須根絕文盲。全社會(huì)里沒有一個(gè)文盲，就是人人能憑文字吸收人家的經(jīng)驗(yàn)思想情感，人能用文字發(fā)表自己的經(jīng)驗(yàn)思想情感，人與人的交互影響更見密切，種種方面自然更易進(jìn)展?！闭Z(yǔ)文教育也正是為提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化，建設(shè)高度的現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明奠定文化根基?！耙龅矫總€(gè)學(xué)生善于使用（語(yǔ)文）這個(gè)工具（說多數(shù)學(xué)生善于使用這個(gè)工具還不夠），語(yǔ)文教學(xué)才算對(duì)極大地提高整個(gè)中華民族的科學(xué)文化水平盡了分內(nèi)的責(zé)任，才算對(duì)實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化盡了分內(nèi)的責(zé)任?！?/p>

葉圣陶先生關(guān)于語(yǔ)文本質(zhì)和語(yǔ)文教育目的、價(jià)值的根本觀點(diǎn)，決定了他對(duì)語(yǔ)文教育中一系列基本關(guān)系的看法;而他對(duì)語(yǔ)文教育中一系列基本關(guān)系的闡述，又使他的這些根本觀點(diǎn)得以展開和豐富、深化。

語(yǔ)文教育本身存在的諸種關(guān)系

白話與文言自“五四”開始，白話逐漸取代文言成為我國(guó)人民大眾普遍使用的現(xiàn)代書面語(yǔ)言。作為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)士，葉圣陶先生積極促進(jìn)漢語(yǔ)文的這一歷史性變遷，大力推行白話文教育。他在當(dāng)時(shí)熱情倡導(dǎo)小學(xué)作文“直書口說”，“小學(xué)國(guó)文教材宜純用語(yǔ)體”。后又提出中學(xué)以白話文教學(xué)為主，“中學(xué)生實(shí)在沒有寫作文言的必要”，初中“不必讀一般文言文”，高中“不必讀古書”。其理由，一是“作為一般人的表情達(dá)意的工具，文言已經(jīng)逐漸讓位給語(yǔ)體，而且這個(gè)轉(zhuǎn)變不久即將完成。因此，現(xiàn)代的青年若是還有學(xué)習(xí)文言的需要，那就只是因?yàn)橛袝r(shí)候要閱讀文言的書籍：或是為了理解過去的歷史，或是為了欣賞過去的文學(xué)。寫作文言的能力決不會(huì)再是一般人所必須具備的了”。二是用“現(xiàn)代的活的語(yǔ)言”白話文為教材，可以克服專事翻譯講解和勉強(qiáng)記憶的舊弊，與生活相聯(lián)系，與大眾相親近，“惟事訓(xùn)練情思”，“更使練習(xí)語(yǔ)言”，達(dá)到解放、發(fā)展受教育者思想情感和語(yǔ)文能力的目的，并能適應(yīng)現(xiàn)代化廣泛多樣的學(xué)習(xí)特別是科學(xué)的學(xué)習(xí)的需要，提高語(yǔ)文教學(xué)效率。

葉圣陶先生在強(qiáng)調(diào)進(jìn)行白話文教育的同時(shí)，并沒有否定學(xué)習(xí)文言文的必要性。他說：“中國(guó)人雖然需要現(xiàn)代化，但是中國(guó)人的現(xiàn)代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。”中國(guó)人要現(xiàn)代化，必須了解自己民族的歷史文化，這就要借助文言文。事實(shí)上，文言文不僅是傳統(tǒng)文化的載體，在現(xiàn)今一定范圍內(nèi)（如我國(guó)內(nèi)地與港、澳、臺(tái)地區(qū)以至海外華人之間）還起著某些書面交際和文化溝通的作用，“現(xiàn)代的活的語(yǔ)言”白話文的發(fā)展也需要繼承古代書面語(yǔ)言文言文中富有生命力的語(yǔ)言精華。但是，跟古典主義、國(guó)粹主義根本不同，首先，應(yīng)當(dāng)著眼于“中國(guó)人的現(xiàn)代化”的需要來(lái)看待文言文教學(xué);其次，面向全體國(guó)民的基礎(chǔ)教育階段的文言文教學(xué)限于閱讀，比較系統(tǒng)的教學(xué)應(yīng)當(dāng)從中學(xué)甚至可以從高中開始，教材“應(yīng)該選取那些切要的，淺易的，易于消化的”，至于古文的專習(xí)，“那是大學(xué)本國(guó)文學(xué)系的事情”;再次，文言文閱讀教學(xué)目標(biāo)主要在于培養(yǎng)閱讀文言文的基本能力，包括批判地接受文化遺產(chǎn)和辨識(shí)文言跟白話同異的能力，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，仍然要以現(xiàn)代思想和現(xiàn)代語(yǔ)言教育為依托。

語(yǔ)文與文學(xué) 把語(yǔ)文等同于文學(xué)本來(lái)是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育以至也是傳統(tǒng)文化的一個(gè)缺陷?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以前，國(guó)文教材是經(jīng)史古文，顯然因?yàn)榻?jīng)史古文是文學(xué);“五四”以后，通行讀白話了，教材是當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的一些白話的小說、戲劇、小品、詩(shī)歌之類，也就是所謂文學(xué)，“就偏重文學(xué)這一點(diǎn)說，以上兩派是一路的，都以為國(guó)文教學(xué)是文學(xué)教學(xué)”。這種情況建國(guó)后仍有所存在。正是針對(duì)這種情況，葉圣陶先生提出了一個(gè)順應(yīng)新的時(shí)代要求革新我國(guó)語(yǔ)文教育的基本觀念，就是：“國(guó)文的涵義與文學(xué)不同，它比文學(xué)寬廣得多，所以教學(xué)國(guó)文并不等于教學(xué)文學(xué)?！本唧w地說，“國(guó)文所包的范圍很寬廣，文學(xué)只是其中一個(gè)較小的范圍，文學(xué)之外，同樣包在國(guó)文的大范圍里頭的還有非文學(xué)的文章，就是普通文。這包括書信、宣言、報(bào)告書、說明書等等應(yīng)用文，以及平正地寫一件東西、載錄一件事情的記敘文，條暢地闡明一個(gè)原理發(fā)揮一個(gè)意思的論說文?！睂?duì)語(yǔ)文的涵義和范圍之所以作如此規(guī)定，最根本的是因?yàn)椋萍及l(fā)達(dá)、事務(wù)紛繁的現(xiàn)代社會(huì)，在實(shí)際工作和生活中，人們不僅需要用文學(xué)，更普遍、更經(jīng)常地需要用非文學(xué)的普通文來(lái)作交際工具和思維工具，來(lái)作科學(xué)文化知識(shí)和各種信息的載體。“中學(xué)生要應(yīng)付生活，閱讀與寫作的訓(xùn)練就不能不在文學(xué)之外，同時(shí)以這種普通文為對(duì)象”。這是客觀生活的邏輯使然。再?gòu)恼Z(yǔ)文學(xué)習(xí)的一般規(guī)律和現(xiàn)代大眾教育的目標(biāo)取向來(lái)看，“學(xué)習(xí)圖畫，先要描寫耳目手足的石膏像，叫做基本練習(xí)。學(xué)習(xí)閱讀與寫作，從普通文人手，意思正相同。普通文易于剖析、理解，也易于仿效，從此立定基本，才可以進(jìn)一步弄文學(xué)”。古今專習(xí)文學(xué)，“少數(shù)人有了很深的造詣，多數(shù)人只落得一輩子讀不通寫不好，這不是現(xiàn)代教育所許可的。從現(xiàn)代教育的觀點(diǎn)說，人人要作基本練習(xí)，而且必須練習(xí)得到家。說明白點(diǎn)，就是對(duì)于普通文字的閱讀與寫作，人人要得到應(yīng)得的成績(jī)，絕不容有一個(gè)人讀不通寫不好”。

作為文學(xué)家兼教育家，葉圣陶先生從來(lái)都沒有輕視文學(xué)的教育價(jià)值。他很早就指出：“教育方面，宜將兒童所固有文藝家的宇宙觀善為保留，一方固須使其獲得實(shí)際生活所需的知識(shí)，一方更須以藝術(shù)的陶冶培養(yǎng)其直覺感情和想象?！痹谶@方面，文學(xué)教育具有特殊功能。以后，他又強(qiáng)調(diào)，要使中學(xué)生了解固有文化和現(xiàn)代人生，就得教他們讀文學(xué)?！耙粋€(gè)高中學(xué)生，他受普通教育到了最高階段，無(wú)論他將來(lái)的專門是文是法是理是工是商是農(nóng)，對(duì)于本國(guó)文學(xué)有一種欣賞的訓(xùn)練，實(shí)在是必需的，否則……他將不成其為受教育的中國(guó)人?！碑?dāng)然，他認(rèn)為，語(yǔ)文教育理應(yīng)把文學(xué)教育作為重要組成部分，但語(yǔ)文教育畢竟不等于文學(xué)教育。就中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)而言，在初中階段，雖然也讀文學(xué)，但是閱讀與寫作的訓(xùn)練應(yīng)該偏重在基本方面，以普通文為主要對(duì)象。到了高中階段，文學(xué)的比重較大，但是基本訓(xùn)練仍舊不可忽略。理由很簡(jiǎn)單，高中學(xué)生與初中學(xué)生一樣，他們所要閱讀的不純是文學(xué)，他們所要寫作的并非文學(xué)，并且，惟有對(duì)于基本訓(xùn)練鍥而不舍，熟而成習(xí)，接觸文學(xué)才會(huì)左右逢源，頭頭是道。中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的文學(xué)教育，基本的目標(biāo)應(yīng)該是文學(xué)作品的閱讀欣賞訓(xùn)練，藉以養(yǎng)成每個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人都需要具備的文學(xué)及其他有關(guān)素養(yǎng)。文學(xué)創(chuàng)作不宜作為一般要求。把文學(xué)作品閱讀教成文學(xué)課”，“從課文中概括出若干文學(xué)概念文學(xué)術(shù)語(yǔ)而空講之”，更是與此無(wú)干。

（未完待續(xù)）