重構(gòu)新的藝術(shù)世界

楊子彥

在中外文學(xué)史上，改寫前人著作者不乏其人。如莎士比亞的劇作大部分是根據(jù)舊劇本、編年史或小說改寫的；王實(shí)甫的雜劇《西廂記》是改寫的董解元的同名諸宮調(diào)。連家喻戶曉的《西游記》也是改寫的《大唐三藏取經(jīng)詩話》。這是極正常的事情。但一旦作品成了名著，再來改寫它往往會(huì)力倍功半，出力不討好。因此續(xù)寫者眾———如諸多的紅樓續(xù)書，改寫者寡，重寫者更屬鳳毛麟角。但山東作家海誠卻不避風(fēng)險(xiǎn)，歷時(shí)八年，重寫了古代名著《西游記》，完成60余萬字的《新西游記》(人民文學(xué)出版社“探索者叢書”1997)。這種敢于向古人、名著挑戰(zhàn)的精神，令人起敬?！缎挛饔斡洝吠瑯邮且蕴粕畮熗轿餍腥〗?jīng)為故事主線，但卻以超越前人的文化眼光與想象力，重構(gòu)了一個(gè)嶄新的藝術(shù)世界。在故事情節(jié)、人物性格、作品意蘊(yùn)諸方面，均有獨(dú)特的創(chuàng)造，在多方面體現(xiàn)了不同于老西游的藝術(shù)價(jià)值。

比較而言，《西游記》更多展現(xiàn)的是傳統(tǒng)小說編織故事的技巧，即更注重于唐僧師徒取經(jīng)路上不斷斗妖降怪闖關(guān)奪險(xiǎn)的歷時(shí)性描述，致使筆力有時(shí)未免匆忙粗疏。且因囿于九九八十一難的定數(shù)，某些情節(jié)也給人以雷同之感。《新西游記》則打破了原作的情節(jié)格局，不再著力于唐僧師徒降妖伏怪過程的敘述，不再為預(yù)設(shè)的劫難定數(shù)框拘，而是以創(chuàng)造性的想象著眼于對(duì)原作某些空白點(diǎn)的拓展與開掘，營造出更為豐富多彩的藝術(shù)空間。如在老西游中，讀者只是從如來口中得知唐僧前世系其門徒金蟬子，因輕慢師父說法被貶轉(zhuǎn)東土?！缎挛饔斡洝穭t詳述了金蟬在母親倫理親情壓力下，如何破了酒色之戒，遭到懲罰被貶塵世的經(jīng)過。老西游中孫悟空的出世也很簡(jiǎn)略，只是說傲來國花果山上有塊仙石，偶爾裂開，產(chǎn)出石猴?！缎挛饔斡洝穭t以更為奇異的想象，重新設(shè)計(jì)了孫悟空的出身：遠(yuǎn)古時(shí)巨人刑天與黃帝爭(zhēng)衡失敗，被砍下的頭顱，日久化為仙石，孕成靈胎。后因傲來國兄弟爭(zhēng)王權(quán)，仙石遭焚，石破天驚，孫悟空轟然出世。從兩位主角“出場(chǎng)”的改動(dòng)，可以看出作者的匠心安排，虛無縹緲的神話，有了濃重的人間煙火味道，也為人物后來的性格發(fā)展，作了鋪墊。

老西游多次寫及唐僧在取經(jīng)路上受到女色的誘惑，但為了保全“圣僧”的尊嚴(yán)，往往只是點(diǎn)到為止。唐僧的感情世界幾乎是一片空白?！缎挛饔斡洝穭t以較大的篇幅，細(xì)致入微地描寫了唐僧路途上與幾位美麗女子的感情糾葛。尤其結(jié)尾處，成功地增設(shè)了唐僧與女王襯紅的戀愛悲劇。這樣一些新的拓展，不僅改變了老西游結(jié)構(gòu)單調(diào)、情節(jié)重復(fù)之類弊端，更為重要的是，為人物復(fù)雜個(gè)性的呈現(xiàn)提供了開闊的共時(shí)性空間，同時(shí)也極大地豐富了作品現(xiàn)代意義的內(nèi)涵。

正是在新的藝術(shù)建構(gòu)中，《新西游記》中的人物比原作更鮮活、厚重、合理。老西游中的唐僧雖是作品的核心人物，但性格卻平板干癟，不過是一個(gè)虔誠佛教徒的化身?！缎挛饔斡洝分?，這位大唐高僧雖有著獻(xiàn)身宗教的決心，但又不時(shí)表現(xiàn)出有著正常七情六欲的青年男子在眾多美色誘惑下的情急與躁動(dòng)、事業(yè)與愛情沖突時(shí)的憂郁與彷徨，以及勞燕分飛時(shí)的纏綿不舍與痛苦。當(dāng)終于受到如來嚴(yán)懲，令其遣散徒弟，策杖孤征時(shí)，唐僧又能從痛苦中奮起，一人悲壯地繼續(xù)西行，最終完成了取經(jīng)大業(yè)。這樣的形象較之原作，顯然更為生動(dòng)可信、厚重豐滿。

《新西游記》中變化最大的還要數(shù)沙僧。老西游中的沙僧，基本上沒什么獨(dú)立個(gè)性?！缎挛饔斡洝分?，這個(gè)原本在唐僧身邊默默無聞勤勤懇懇任勞任怨的侍衛(wèi)與馬夫，一躍而成為不可小覷的重要角色。他不再是一個(gè)安于現(xiàn)狀忠于職守的奴仆，而是貌似善良忠厚，實(shí)則頗有心計(jì)，見風(fēng)使舵，嫉賢妒能。為了爭(zhēng)功邀寵，他兩面三刀，算計(jì)悟空，唆使師徒失和；當(dāng)唐僧為情所困，有耽誤取經(jīng)可能時(shí)，他便又希冀取而代之。為達(dá)到個(gè)人目的他曾不止一次地與妖精“合作”，最終跑到觀音處告密?？梢哉f，在《新西游記》中，沙僧已成了一個(gè)不折不扣的偽君子。正如作品所描繪的，表面上“忠厚恭遜，不爭(zhēng)不奪”，實(shí)際上“胸懷三韜九略，隱宏志作超然，藏玄妙似不爭(zhēng)，面呈微笑，心懷殺機(jī)，火候一到，快刀亂麻。”《新西游記》奉獻(xiàn)給讀者的，就是這樣一個(gè)陰險(xiǎn)狡詐、個(gè)性鮮明、具有深刻的現(xiàn)實(shí)人生警示意義的新沙僧的形象。

《新西游記》中孫悟空與豬八戒的性格邏輯，也較原作更趨合理。老西游中兩人雖然也有追求自由向往平等的表現(xiàn)，但還是為宗教權(quán)威所馴化，最終登上“斗戰(zhàn)勝佛”與“凈壇使者”的寶座。至此，他們的所謂叛逆性格已經(jīng)被徹底扭曲了。而在新西游中，當(dāng)佛祖判唐僧獨(dú)行取經(jīng)后，紫微大帝曾乘機(jī)拉攏悟空，希望一道舉事，推翻天庭。但悟空已看透所謂天帝至尊的真面目，痛恨各種追名逐利的爭(zhēng)斗，毅然抽身返回花果山。八戒亦回到高老莊與妻子團(tuán)聚，做自食其力的農(nóng)夫。同原作相比，兩人的歸宿更符合他們一貫的本性要求。

吳承恩的《西游記》在一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的明代，人們要求個(gè)性解放，追求自由平等的呼聲，謳歌了人類在戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝邪惡、執(zhí)著求索所表現(xiàn)出的智慧能力與膽識(shí)。但由于時(shí)代的局限性，老西游對(duì)腐敗黑暗的統(tǒng)治階級(jí)雖有批判揭露，并無徹底否定之意。寄托的政治理想不過是“除權(quán)奸”“行王道”之類封建正統(tǒng)觀念。故而孫悟空大鬧天宮后，又“知悔皈依”了，對(duì)如來、玉帝拱手稱臣。自相矛盾的是《西游記》一方面尖銳地諷刺宗教的虛偽，一方面又在宣揚(yáng)“佛法無邊”“因果報(bào)應(yīng)”之類宗教迷信思想。

《新西游記》則徹底打碎了統(tǒng)治支配一切的極權(quán)至尊，消解了彌漫三界的迷信與權(quán)威：太上老君竟也與帝釋天尊爭(zhēng)風(fēng)吃醋，甚至不惜翻臉；玉皇大帝也四處拈花惹草偷香竊玉，把“清凈天庭，翻作風(fēng)月場(chǎng)”；紫微大帝則一直在謀劃著推翻玉帝，取而代之。即使原本寄托著人間希望的西天圣境，也非朗朗乾坤，清平世界：那位觀世音只因風(fēng)姿綽約，為如來依重，便遭文殊、普賢嫉妒，被遣往南贍部洲，另立道場(chǎng)?！缎挛饔斡洝分械南煞鸩辉偈浅裁撍椎淖诮膛枷?，他們身上注入了更多的普通人的情感欲望：如來與女弟子觀世音之間，竟也不乏纏綿之情；見到珍饈異饌，亦是大快朵頤，曾在天庭放天酒量與玉帝諸仙猜拳行令，將眾仙灌得一塌糊涂；當(dāng)盤絲洞七姐妹前來請(qǐng)求賜婚時(shí)，不僅眾佛子心旌搖曳，手舞足蹈，就連至高無上的佛祖也難以自持，在寶座上隨著歌調(diào)聳動(dòng)上身。妙麗端莊的觀音既有慈悲可親的一面，如悟空要坐“龍椅”時(shí)她苦口婆心地勸他回山以趨吉避兇，又有無情酷烈的一面，當(dāng)她得知唐僧與襯紅締結(jié)婚姻之后，即興師問罪，令天神拋火，毀了彌訶國，殃及無辜百姓紛紛逃離家園?！缎挛饔斡洝返乃囆g(shù)重構(gòu)，除加強(qiáng)了老西游中對(duì)宗教神權(quán)的批判之外，更為重要的是，通過更具現(xiàn)實(shí)感的人物形象，多層次多側(cè)面地揭示了“人”的復(fù)雜性。

《西游記》產(chǎn)生的明代，程朱理學(xué)盛行，人的某些合理欲望竟被視為“萬惡之源”。因此老西游中富于反抗精神的孫悟空為如來降服也就是自然的結(jié)局了。孫悟空取經(jīng)路上與師父、佛仙雖有沖突，目標(biāo)卻是一致的：眾神統(tǒng)治著戴著緊箍?jī)悍o(hù)法的孫悟空，孫悟空將西天佛經(jīng)視為解決人生苦難的法寶，以修成正果為榮?？梢哉f，孫悟空護(hù)法取經(jīng)的過程，同時(shí)是與諸神消除“誤會(huì)”達(dá)到和諧的過程。這是孫悟空的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。而在《新西游記》中，悟空作為自然之子，復(fù)歸自然。取經(jīng)路上對(duì)唐僧的忠誠，主要不是緣于共同的利益驅(qū)動(dòng)，很大程度上是基于與唐僧之間普通人性的溝通。孫悟空以及八戒最終雖然未能受如來敕封，成佛登仙，但兩人都沒有喪失自我，迷失本性，在內(nèi)心俱已修得了更有價(jià)值的人生正果。與之鮮明對(duì)比的是得了正果被封為大猶羅漢的沙僧，卻恰恰是一個(gè)欲壑難填的卑鄙小人。

掩卷之余，讀者不難體悟到，作者重構(gòu)的雖然是一個(gè)神話故事，其中深隱的卻是對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，即通過沙僧的形象，諷刺了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中諸如人心不古、物欲橫流、小人得志之類令人不安的丑惡現(xiàn)象；通過對(duì)孫悟空、豬八戒歸宿的安排，弘揚(yáng)了中國傳統(tǒng)文化中不無救贖意義的天人合一的夢(mèng)想，呼喚著人的純真本性的回歸。

就作品的語言來看，《新西游記》也達(dá)到相當(dāng)精妙的程度，如“唐僧師徒三個(gè)行了月余，已是殘秋時(shí)令。一路上人煙稀少，時(shí)看落葉孤雁，每迎寒夕霜晨……這日正行間，見一條大河如莽蛇盤旋，橫在眼前，波瀾起伏，寬不見彼岸。尋著渡口，卻無舟船。盤桓間，已是黃昏，長(zhǎng)河落日，碎金爍丹，蔚為壯觀。”這樣的文字隨處可見，不僅保持了經(jīng)典原著的神韻，在簡(jiǎn)潔精致方面，甚至是超過了原著的。此外，作者對(duì)諸如“六度”、“四攝”、《元道真曲》等釋道知識(shí)能信手拈來，運(yùn)用自如，這對(duì)于一位自學(xué)成才的青年作家來說也是難能可貴的。僅就作品中表現(xiàn)出的文學(xué)才華與學(xué)識(shí)而言，海誠的這部長(zhǎng)篇新作，便是值得中國當(dāng)代文學(xué)界珍視的。

責(zé)編謝欣