又聽《朝陽溝》

賈　強

大概因為是北方人，地方戲中我比較喜歡豫劇和評劇。說喜歡其實已經(jīng)有很多年沒機會看或聽了，只不過是憑記憶哼哼兩句殘缺不全的唱段，比如評劇《奪印》中何書記的那段“水鄉(xiāng)三月風(fēng)光好，風(fēng)車吱吱把臂搖……”去年偶然在國內(nèi)書店里發(fā)現(xiàn)有豫劇《朝陽溝》的盒兒帶，于是喜出望外，趕緊買回去聽。一曲“祖國的大建設(shè)一日千里，看不完數(shù)不盡勝利的消息。農(nóng)村是青年人廣闊天地，千條路我不走，選定山區(qū)……”(銀環(huán)唱)，激動得我差點兒掉淚。這種“過剩反應(yīng)”，三十歲以下的人怕是難以理解，恐怕還得嘲笑我一番。

遺憾的是也許是因為學(xué)了幾年社會學(xué)，如今又在大學(xué)里靠教社會學(xué)吃飯的緣故，聽?wèi)虻膭訖C大不如少年時代純凈了。最近虔誠地重溫了幾遍《朝陽溝》，可沒過多久竟開始用社會學(xué)的“想象力”來考察起這出現(xiàn)代豫劇的經(jīng)典來。盡管自己至今不認(rèn)為社會學(xué)是門兒多有用的學(xué)問，但畢竟操練了幾年，積成了一種職業(yè)病，看到、聽到什么都愛拿社會學(xué)那點兒概念往上瞎套。這一聽《朝陽溝》，居然就想到了“社會流動”、“城市化”之類，是不是有點兒褻瀆藝術(shù)？

不過少年時聽?wèi)虻募冋媸且驗樯媸啦簧?，或者說根本就沒有涉世，對人生的種種艱難沒有切身體會，所以自然缺乏問題意識。到后來自己也去農(nóng)村插了隊，其間被派到建筑公司當(dāng)了壯工，以至再到后來大學(xué)畢業(yè)后被分配到郊區(qū)當(dāng)了幾個月中學(xué)老師，感覺就大不一樣了。我這點兒人生經(jīng)歷跟那些受過血與火的洗禮，以至脫胎換骨的父兄輩相比實在不好意思，但畢竟從中認(rèn)識了我們這個社會中種種類別的存在，也切身體會到在一個社會中如果一個人被剝奪了選擇的自由時會是一種什么處境。

把《朝陽溝》的主要唱段和道白大致縷上一遍，你就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時似乎是很有說服力的東西，今天看來是漏洞百出，軟弱無力。上文提到的銀環(huán)那段唱，一開場就直截了當(dāng)?shù)乇砻髁算y環(huán)上山下鄉(xiāng)的決心。但仔細(xì)想一想，銀環(huán)是根據(jù)什么下定了“千條路我不走，選定農(nóng)村”這樣的決心呢。作為已經(jīng)“還俗”了的今天的人，以銀環(huán)所處的環(huán)境設(shè)身處地為她想一想，可以構(gòu)成她放棄城市去農(nóng)村的唯一現(xiàn)實的動力是其未婚夫栓寶的存在。劇中人物是虛構(gòu)的，無法細(xì)究栓寶本人的戶口問題。但根據(jù)其學(xué)歷、家庭情況和過去的戶口及就業(yè)制度可以推定他畢業(yè)后難以留城，因為他家是農(nóng)民。在這種情況下銀環(huán)要想繼續(xù)維持和栓寶的關(guān)系，只有和未婚夫一起去農(nóng)村。這是作為現(xiàn)在的觀眾(或聽眾)可以想到的唯一現(xiàn)實的理由，除此之外在劇中幾乎看不到任何銀環(huán)個人的考慮。如果說有的話，那就是青年人人皆有之的追求進(jìn)步、不甘落后的性格。在當(dāng)時年輕人去農(nóng)村就是進(jìn)步，正像銀環(huán)唱的“同學(xué)們走了一批又一批……”，銀環(huán)當(dāng)然不甘落后。

然而盡管現(xiàn)在看來銀環(huán)的選擇理由不充分，但劇中的銀環(huán)卻是按照劇中的邏輯堅定了信心，并且背著她媽跟栓寶“私奔”了的?？磥硎撬▽毜囊环f服教育對銀環(huán)產(chǎn)生了決定性的影響。劇中栓寶有段唱，其中用來說服銀環(huán)的理由在我們這個社會曾經(jīng)是、而且至今仍然是很典型的，可以說是一種經(jīng)典式的說服教育法。栓寶唱到：“我兩個在學(xué)校整整三年，相處之中無話不談。我難忘你叫我看董存瑞，你記著我叫你看劉胡蘭。董存瑞為人民粉身碎骨，劉胡蘭為祖國把熱血流干……。咱兩個抱定有共同志愿，要決心作一個有志青年。你說過，黨叫干啥就干啥，絕不能挑肥揀瘦講價錢……”

很難用一種精確的實驗來證明這樣的說服教育是蒼白無力的，因為個人的條件、某時某地的心理狀態(tài)是千差萬別的，特別是在特定的社會文化背景下，某些宣傳教育會產(chǎn)生奇跡式的效果?？梢哉f學(xué)習(xí)英雄、響應(yīng)黨的號召是當(dāng)時很多青年去農(nóng)村的主要動力甚至是唯一的動力。對青年人來說，這樣的“沖動”有可貴的一面，但也不能否認(rèn)單純響應(yīng)號召的行為是帶有相當(dāng)?shù)拿つ啃缘?。結(jié)果也證明，當(dāng)時激勵了很多人的宣傳教育并沒有產(chǎn)生持續(xù)的效果。經(jīng)過了那么多年的教育，有多少城市青年留在農(nóng)村了呢？作為關(guān)系到個人前途的問題，還是需要充分的獨立思考的，否則很容易“幻滅”。

我們現(xiàn)在所說的“四化”，核心意思實際上是產(chǎn)業(yè)化。產(chǎn)業(yè)化過程中產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化主要是第一產(chǎn)業(yè)就業(yè)者即農(nóng)民的減少以及第二、第三產(chǎn)業(yè)就業(yè)者人數(shù)的增加，即農(nóng)業(yè)比重的縮小，同時第二、第三產(chǎn)業(yè)比重的增大。那么，一般來說如果發(fā)展正常的話，就不會出現(xiàn)不得不動員城市人口去農(nóng)村的事情。事實上當(dāng)時動員城市青年去農(nóng)村，至少有一部分原因是由于解決不了這些人在城市就業(yè)的問題。這不是人生觀、職業(yè)觀之類的觀念問題，而是實打?qū)嵉纳鐣栴}。

“縮小三大差別”是《朝陽溝》另一個主題，這在劇中通過朝陽溝的老支書之口作了充分的闡釋。老支書有這樣一段道白：“不錯，眼下我們的國家還存在著三大差別。和城里比起來農(nóng)村是苦一點兒。咱是看著這些差別存在下去，還是努力改變它，縮小它，最后徹底消滅它呢？”這話表面上看幾乎是無可非議的。但聯(lián)系劇情和當(dāng)時的作法看，就有疑問了。

縮小和消滅三大差別應(yīng)當(dāng)是我們社會的目標(biāo)。問題是通過什么途徑來實現(xiàn)。說明白一點兒，是通過讓城市人變成農(nóng)村人，還是通過讓農(nóng)村人變成城市人？從別的國家的經(jīng)驗和近年來我們社會的變化來看，主要是通過后者，即通過農(nóng)村人口進(jìn)入城市(廣義的城市)或農(nóng)村本身的城市化來實現(xiàn)的。如今我國部分農(nóng)村地區(qū)的富裕化(工農(nóng)、城鄉(xiāng)差別的縮小甚至消滅)，恰恰是通過部分農(nóng)民進(jìn)入鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)當(dāng)工人(離土)或去城鎮(zhèn)打工、經(jīng)商(離鄉(xiāng))，而不是大量城市人口進(jìn)入農(nóng)村來實現(xiàn)的。當(dāng)然，在這一過程中城市人下鄉(xiāng)的作用也不容忽視，如鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)聘請科技人員指導(dǎo)或城市人去農(nóng)村打工、就業(yè)等等。但這與過去的上山下鄉(xiāng)或下放完全是兩回事。這只不過是市場經(jīng)濟(jì)條件下的一種自發(fā)自愿的交換：農(nóng)村人得到技術(shù)、知識或勞動力，城市人得到應(yīng)得的報酬和自我實現(xiàn)。這種下鄉(xiāng)并不帶有過去那種意識形態(tài)的色彩，更不像過去的下放、接受再教育那樣帶有強制或半強制性。

哪個社會在發(fā)展過程中都會有種種失誤或錯誤，有的是個人的，有的是集體的。人們常常愛說某些錯誤本來是可以避免的，其實既然發(fā)生了，恐怕就是難以避免的。重要的是在那些事成為過去之后不應(yīng)該輕易放過它們，不能似乎人人都明白又都講不出道理。