優(yōu)生學(xué)與潘光旦

胡壽文

潘光旦先生畢生為學(xué)的基本目的是強(qiáng)國優(yōu)種。三十年代前后，先生屬意于優(yōu)生學(xué)，他對人才、家庭、民族、文化、教育、經(jīng)濟(jì)和政治等等社會問題的研究，基本立場和眼光都是優(yōu)生學(xué)的。用先生的話說，就是“以生物為體，以社會為用，采遺傳選擇之手段，以達(dá)人事進(jìn)步之目的”。

希望通過汰劣滋優(yōu)的辦法來改善人口的質(zhì)量，進(jìn)而促成某種合乎理想的美好的社會，這種優(yōu)生學(xué)的觀念源遠(yuǎn)流長。然而從古代希臘直到今天，優(yōu)生學(xué)觀念的發(fā)展歷史正如達(dá)爾文在《人類的由來》一書中說過的那樣：在遺傳的一些法則徹底被人發(fā)現(xiàn)以前，這一類的希望是烏托邦一路的空想，即便是部分地加以實現(xiàn)也是不可能的。

三十年代前后，歐美國家里錯誤的溶合遺傳觀念在公眾中的影響還很深，而剛剛興起的科學(xué)的染色體遺傳理論又在優(yōu)生學(xué)里被說成具有各種各樣社會的和文化的意義，并且任由各種政治勢力漫無邊際地加以利用，結(jié)果造成了一次隨著納粹的垮臺而告終的所謂種族衛(wèi)生的優(yōu)生運(yùn)動。如果把眾所周知的政治因素擱過一邊，總結(jié)這段歷史，我們大概可以不錯地說，二戰(zhàn)勝利以前的優(yōu)生運(yùn)動的破產(chǎn)，有兩條原因：一是遺傳學(xué)本身的知識還很單薄；二是那些舊優(yōu)生學(xué)者對人類遺傳基因和它們的遺傳動力學(xué)的解釋完全是錯誤的。

進(jìn)入五十年代以后，我們對遺傳基因的本質(zhì)和它的生物學(xué)意義，以及對人類的遺傳基因庫和施加于這個基因庫的各種壓力的認(rèn)識，都比過去有了長足的進(jìn)步。大量的新知識都是來自生物化學(xué)和種群遺傳學(xué)，后者是一門理論基礎(chǔ)堅實，并且應(yīng)用了實驗方法和數(shù)學(xué)分析的先進(jìn)的科學(xué)。此外，還有許多學(xué)科用實例證明了有關(guān)文化的、人口統(tǒng)計的、環(huán)境的、經(jīng)濟(jì)的以及行為學(xué)的許多因素，都以各種不同的方式和不同的程度影響著人類的基因庫。所有這些知識都使現(xiàn)代的優(yōu)生學(xué)觀念有了一個合理的科學(xué)的基礎(chǔ)。

今天大家都已經(jīng)知道，生物遺傳基因的化學(xué)實體是DNA，而每個基因所直接表達(dá)的也僅僅是一條由多個氨基酸聯(lián)結(jié)而成的肽鏈；它們和人類身心兩方面的形態(tài)和品性的聯(lián)系大多數(shù)不是一對一的。

對于鐮形細(xì)胞貧血病(HbS這類只涉及單個基因的突變頻率的動力學(xué)，我們已經(jīng)有相當(dāng)?shù)陌盐兆鞒鲱A(yù)測；對于染色體畸變這類染色體組的比較大的紊亂，我們也有辦法檢查和預(yù)測。但是，從新生嬰兒的先天畸形直到中年以后才屢見不鮮的某些身心方面的嚴(yán)重疾病，以及智力高低、才能大小乃至社會行為傾向等等則都是多基因作用的遺傳性狀，而有關(guān)這些方面的知識我們目前還少得可憐。因此，任何想借助文化勢力來改變?nèi)丝诨驇熘羞@些基因的頻率的企圖都沒有科學(xué)的根據(jù)。進(jìn)一步說，因為選擇只能通過個體的存亡而間接作用于基因，所以，要改變數(shù)量龐大的人口基因庫中的任何一個基因頻率以達(dá)到汰劣滋優(yōu)的效果，不僅需要經(jīng)歷成百上千個世代而曠日經(jīng)年；再說人事和時勢多變，改變的結(jié)果前途是禍?zhǔn)歉？峙乱簿陀刹坏梦覀兞恕?/p>

自然選擇對于技術(shù)發(fā)達(dá)而文明昌盛的人類也從來沒有放松過。例如，在人類全部的受精卵中有三分之二活不到該出生的時候。在孕期的前十二周內(nèi)自然流產(chǎn)的胎兒中就有40％左右攜帶著有害的不正常的染色體。因此我們可以設(shè)想，實際上人類的基因庫始終都在經(jīng)受著嚴(yán)格的自然選擇，它的作用在于保護(hù)未來一代的基因庫的生存。鐮形細(xì)胞基因的動力學(xué)變化又是一個確實的自然選擇的例子。半文化半自然的人類生育行為的變化對于基因庫中基因頻率的影響也是顯著的；四十年代后期，日本立法允許婦女實施流產(chǎn)之后，人口出生的數(shù)量明顯下降，平均一個家庭少生了一個以上的孩子，結(jié)果，先天畸形下降了百分之二十，先天愚形下降了百分之四十，Rh不親和溶血癥下降了百分之五十；一般人都喜歡在比較年輕的時候結(jié)婚和生孩子，這樣就大大減少了染色體畸變和基因突變的速率，因為這兩種有害的遺傳突變都和年齡較長的時候生育有關(guān)。

在動物界中只有人類具有高度發(fā)達(dá)的文化，它充分說明人類的文化必定有它獨(dú)特的遺傳基因的根柢。不過，決定人類具有文化現(xiàn)象的基因絕對不能決定誰將獲得某種具體的文化，因為沒有什么美國文化基因、歐洲文化基因、印度文化基因或中國文化基因之類的遺傳的物質(zhì)基礎(chǔ)。即使將來有朝一日我們對于決定人類具有文化品性的遺傳基礎(chǔ)有了透徹的了解，我們也不可能通過優(yōu)生學(xué)的方法去直接創(chuàng)造和發(fā)揚(yáng)某種被認(rèn)為是健全的文化現(xiàn)象。優(yōu)生學(xué)面對龐大而復(fù)雜的人口基因庫，目前也許充其量只能是一種引導(dǎo)人口質(zhì)量趨利避害的管理制度罷了。至于主張使用基因克隆技術(shù)實施優(yōu)生以正本清源的設(shè)想，盡管在技術(shù)上假以時日未嘗不能解決，但真要付諸實踐的話，且不論它對人類進(jìn)化的利害影響，面對各種社會價值觀念、各種倫理道德傳統(tǒng)和各種政治經(jīng)濟(jì)利益的重重矛盾，恐怕也會寸步難行的吧。

潘先生早年提倡優(yōu)生學(xué)的時候，遺傳學(xué)還處在很幼稚的階段，他憑著對人類歷史的深刻思考和對社會的精密觀察，一面對當(dāng)時歐美優(yōu)生運(yùn)動中懷有種族主義色彩的舊優(yōu)生學(xué)采取嚴(yán)肅批評絕不茍同的立場，一面指出人類“精質(zhì)演進(jìn)之意義有限”；這些都說明先生對于改變?nèi)丝谥械幕蝾l率的復(fù)雜性和困難在那時就已經(jīng)有了相當(dāng)實際的估計。所以先生從不把優(yōu)生學(xué)看作是改造人類社會的萬應(yīng)錠和如意丹。在他的眼光里，優(yōu)生學(xué)的作用，僅僅在于通過文化勢力的選擇作用，使人口中有利的基因得到維持和增益，有害的基因受到貶抑和削減，大體上是一種引導(dǎo)人口朝著提高質(zhì)量的方向發(fā)展的主張。

人口中有關(guān)可遺傳品性的基因頻率在選擇作用下發(fā)生的增減變化，都是通過婚姻和生育來實現(xiàn)的。人類社會自有文明以來，風(fēng)俗、習(xí)慣、組織、制度、倫理、宗教、理想等等文化勢力，舉足可以直接影響到婚姻和生育的行為，所以，先生對于種種社會文化勢力的研究，往往特別著重于它們對于婚姻、家庭、乃至性心理方面的影響，并且根據(jù)它們對優(yōu)生作用的利害關(guān)系而加以褒貶。先生從這些研究中得出的許多結(jié)論未必全都正確，這本來就是人類知識進(jìn)步過程中一向不可避免的事情，但他那種追求真理，獨(dú)辟蹊徑，以開拓新人文思想自勉的精神躍然紙上，卻是很令人感動和敬佩的。

大家稱先生為優(yōu)生學(xué)家，或許是因為他早年發(fā)表過許多提倡優(yōu)生的作品。不錯，商務(wù)印書館在三十年代末和四十年代初曾經(jīng)先后出版了兩輯總名為《人文生物學(xué)》的論文集，收羅了先生在一九二四年至一九三一年期間發(fā)表過的幾十篇文章，全部文字雖然都是直接或間接論列優(yōu)生問題的，但是，它們所側(cè)重的既不是舊時優(yōu)生學(xué)家所熱衷的某種優(yōu)生的制度，也不是現(xiàn)代優(yōu)生學(xué)家所專精的人類優(yōu)劣品性的遺傳學(xué)原理和控制技術(shù)；實際上，這些作品的字里行間另外沁透著一種遠(yuǎn)在優(yōu)生學(xué)之上的重人道的社會理想。

潘先生繼承了中西方文化中的古人文思想，特別是儒家的傳統(tǒng)，非常重視人的作用，認(rèn)為人在精神文化和物質(zhì)文化的人道范圍內(nèi)的種種關(guān)系中，始終應(yīng)該處在主體的地位。一派信仰，一種制度，一門科學(xué)技術(shù)，乃至一種具體的器用，都要見到了運(yùn)用的人，問題才搔到了癢處。但是，古人文思想，特別是西方的古人文思想，有許多時候和在許多問題上，面子上是人本，骨子里卻是物道，甚至是神道的。這里面一個重要的原因是古人文思想在有關(guān)人本身的知識方面科學(xué)的份量太輕。在潘先生的眼光里，大約在二戰(zhàn)以前，所有關(guān)于人的科學(xué)，包括體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)在內(nèi)，全都是支離破碎的。部分的了解細(xì)致，但合并起來并不等于全部的了解。潘先生在優(yōu)生學(xué)里見到的人卻是一個完整的人，囫圇的人，他那譬如朝露的一生雖然不過百年，但他從祖先那里承受下來的種種生物的和文化的遺業(yè)以及這些遺業(yè)前途的變化則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了時間和空間的限制。這些遺業(yè)，連同當(dāng)代的人自身的變異，造成了人在身心兩個方面的種種變化多端而又流品不齊的帶有“本能”性質(zhì)的品性，它們同氣連枝盤根錯節(jié)。潘先生在后來評論各種社會學(xué)流派的時候特別重視從科學(xué)的立場來看人，認(rèn)為只有這類關(guān)于囫圇的人的科學(xué)的發(fā)展，才有助于了解人自己，進(jìn)而了解社會和了解世界；并且預(yù)言這類關(guān)于囫圇的人的科學(xué)必將成為繼往開來的新人文思想的不可或缺的骨干。

一個囫圇的人既是超越時空的東西，他的理智以及他的并不總是依附于理智的非常復(fù)雜和強(qiáng)烈的感情，即便有源遠(yuǎn)流長的文化背景，也難免要受到遺傳品性的修飾。就拿人類社會賴以存在的人的樂群和同情的心理來說，它的根柢甚至超出了人類的圈子而深深埋植在動物界里。人類歷史上曾經(jīng)有過無數(shù)的殘酷的戰(zhàn)爭和悲慘的動亂，如此大規(guī)模的長時間的殺戮和蹂躪，也磨滅不了人類的樂群和同情的良心，煙消云散之后，世界依然不同而和并且共圖進(jìn)步。誰都不能否認(rèn)文化之于人有熏陶模鑄的巨大力量；不過從根本上說，還是有人斯有文。從長遠(yuǎn)看，文化的力量也并不像有些人想象中的那樣磅礴，那樣偉大；實際上大概也只有那些符合于囫圇的人的生存和發(fā)展規(guī)律的文化勢力才能發(fā)揮出積極的作用。自覺的也罷，盲目的也罷，這些有實力的文化必定是以囫圇的人為出發(fā)點(diǎn)和以囫圇的人為歸宿的。我們在謀求自身的改進(jìn)和社會的進(jìn)步時，面對囫圇的人，只能是尊重、培育和發(fā)揮每一個人的自知和自制的能力，尋求一條適應(yīng)或中和位育的道路。不然的話，即便是把某些社會變革和科學(xué)技術(shù)帶給人類的種種福利說得天花亂墜，終歸還是迂闊不切的。

二戰(zhàn)以后又過去了半個世紀(jì)，稱得上關(guān)于囫圇的人的科學(xué)知識仍舊是一番管窺蠡測的景象。潘先生向往的新人文思想也還不過只是若干頭緒，離綱舉目張的程度可能還有一段漫長而崎嶇的道路。但是，從先生有關(guān)“自然一體”、“世界一家”、“人文一史”的主張來看今天不同而和的多極、多元而又完整、統(tǒng)一的世界；從先生以造就明能自知、強(qiáng)能自勝的健全的人為目標(biāo)的通才教育的主張來看當(dāng)前那不一而足的私欲橫流的社會弊端；從潘先生所稱的新人文思想中，未必就一定不可能引出對人類社會問題的某種比較圓滿的解釋和探索出一條遂生樂業(yè)的道路來。

無論優(yōu)生學(xué)前途怎樣發(fā)展，千秋功過如何評說，有一點(diǎn)我們是可以肯定的，即優(yōu)生本身就是人種的自然進(jìn)化過程。所以，人類只能把那些符合于人種賴以維持生存、即符合于優(yōu)生的自然規(guī)律的各種文化現(xiàn)象看作是正確的和美好的，否則豈不是死路一條了嗎？不過，人類的精神能力無論如何高明，它既是自然的產(chǎn)物，就不可避免地要受到他本身的自然性質(zhì)和環(huán)境條件的歷史性的限制，不可能達(dá)到人類自己虛構(gòu)出來的神仙那樣十全十美的地步。這樣一來，人類的價值觀和審美觀，人類發(fā)明的種種理想和制度就難免會時常發(fā)生實質(zhì)上是蔑視自然規(guī)律的不明是非、不辨妍媸的錯誤：而這種錯誤一旦發(fā)生，人類勢必要受到自然無情的懲戒。任何時候，在某些人群中被誤認(rèn)為“是”為“美”的一切東西，在自然選擇的作用下，遲早都會在人類進(jìn)步的過程中被堅決拋棄，而那些被誤認(rèn)為“非”為“丑”的東西也必將有朝一日嶄露出它奪目的光彩而受到大家的欣賞和贊美。

根據(jù)分子生物學(xué)的研究，人從猿分化出來的時間大約是在四百——五百萬年前，而現(xiàn)代人種(Homosapiens)則不過只有五——三十萬年的短短的歷史。我們有充分的理由希望和相信，作為自然的一部分的人類一定還會提高得更高，人類的精神能力也一定會得到更大的改善，前途在大家關(guān)于囫圇的人的知識更加深入的背景上，必將產(chǎn)生出大批有如潘先生那樣具有新人文思想的博大精深的學(xué)者，反映著人類自然歷史進(jìn)程的優(yōu)生學(xué)也會由此得到更大的發(fā)展。