世界末中國(guó)人不愿稀里嘩啦走出去

段躍 彭建梅

轉(zhuǎn)型時(shí)期的病痛能否不治自愈？我們需要付出怎樣的努力？中國(guó)知識(shí)界正在嚴(yán)肅探討。

李慎之先生說(shuō)：

“中國(guó)現(xiàn)代化成功的真正標(biāo)志，不是生產(chǎn)了多少物質(zhì)財(cái)富，也不是國(guó)民生產(chǎn)總值提高到什么程度，而是要讓人看到中國(guó)人生活在什么樣的精神境界中”。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全球化幾乎可以說(shuō)是既成事實(shí)，這是不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)程。我在《全球化與中國(guó)文化》一文中說(shuō)：“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就其積極面講，它的偉大的作用就是解放了個(gè)人的主動(dòng)性與創(chuàng)造性，因而大大促進(jìn)了財(cái)富的增殖；就其消極面講，它利用的正是人原始的利己心，是人對(duì)物質(zhì)享受似乎永遠(yuǎn)不會(huì)滿足的貪欲?！闭?yàn)槿绱?，今天全球的道德危機(jī)確實(shí)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化有關(guān)。世界上許多資本主義國(guó)家在資本原始積累時(shí)期都出現(xiàn)過(guò)禮崩樂(lè)壞的情況，問(wèn)題是今天它發(fā)展到了全球范圍內(nèi)，不良風(fēng)氣，互相煽動(dòng)，因此問(wèn)題嚴(yán)重。但是人類除了原始的利己心而外，還有理性。人類不能容忍自己就這樣生活下去，必然會(huì)發(fā)展出讓自己生活得更有意義的法律與道德規(guī)范來(lái)。

問(wèn)及中國(guó)文化是否可以在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下得到充分發(fā)展的問(wèn)題，我認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化不是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下形成的，但是它必然會(huì)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而得到新的發(fā)展。中國(guó)文化對(duì)全球文化今后能作出的最大貢獻(xiàn)就是在道德方面，但這靠說(shuō)教是沒(méi)有用的，首先要靠中國(guó)12億人在960萬(wàn)平方公里的土地上做出成績(jī)來(lái)。這里有一點(diǎn)要說(shuō)清楚，中國(guó)傳統(tǒng)文化并不全然是好的東西，像今天的大修墳?zāi)?、大辦紅白喜事、求神拜佛、看風(fēng)水……確實(shí)來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)文化，而又不適應(yīng)現(xiàn)代化的要求，不符合全球化的標(biāo)準(zhǔn)。所以不能籠而統(tǒng)之提繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化。

既然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)走向全球化是不可抗拒的過(guò)程，因此中國(guó)文化發(fā)展的中心問(wèn)題就是要為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確立行為規(guī)范。這是一定要實(shí)現(xiàn)的，否則中國(guó)文化就要墮落下去，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就要走入邪道，不是實(shí)現(xiàn)公平競(jìng)爭(zhēng)，而是走向黑手黨經(jīng)濟(jì)。相信中國(guó)文化傳統(tǒng)的人，也相信中國(guó)文化會(huì)有消毒的作用。

現(xiàn)代化的要求是既要發(fā)揚(yáng)人的自由，又要人自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，這是擺在全人類面前的大任務(wù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有解決，我們要有志氣擔(dān)當(dāng)起這個(gè)任務(wù)來(lái)。

樊綱先生說(shuō)：

從某種意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是騙子對(duì)騙子的戰(zhàn)爭(zhēng)。最根本的問(wèn)題是，完善制度。制度會(huì)懲罰惡，制度會(huì)告訴人們：合作更好。

最近幾年來(lái)，很多人抱怨是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了道德的滑坡。其實(shí)，如果我們承認(rèn)人非圣賢，承認(rèn)總會(huì)有些人要利用各種可能的機(jī)會(huì)和制度上的漏洞用各種可能的辦法為自己謀取一份利益，就應(yīng)該承認(rèn)在體制改革過(guò)程中，多了一些坑蒙拐騙是十分自然、十分正常甚至十分可喜的現(xiàn)象。

我們不必管古代的誠(chéng)實(shí)與信用是怎么形成的，在現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)中，信譽(yù)、誠(chéng)實(shí)、“保質(zhì)保量”這些東西不是因?yàn)槊篮貌疟蝗藗兯欧睿皇且驗(yàn)樗杏?、有利，才被人們所遵守。其基本的邏輯無(wú)非是：你想騙我，我也想騙你；你想騙我時(shí)我便想方設(shè)法防你的騙，我想騙你時(shí)便要琢磨著如何讓防騙的你防不著我的騙；道高一尺，魔高一丈，兵來(lái)將擋，水來(lái)土掩，騙到最后大家一方面被騙得越來(lái)越聰明，另一方面也騙得累了，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)誰(shuí)都不是傻子，天生被騙而不會(huì)騙人；大家費(fèi)了那么多勁你騙我我騙你還不如誰(shuí)都不騙更省事、更合算、更經(jīng)濟(jì)（節(jié)省交易成本），于是大家偃旗息鼓，制定下一些共同防騙的規(guī)章制度以利于好好合作，人也顯得誠(chéng)實(shí)、講道德起來(lái)。

所以問(wèn)題不在于“道德淪喪”，而在于如何在新條件下重建“防騙體系”。沒(méi)有有效的制度防小人，小人就會(huì)泛濫起來(lái)，直到最后不再有人去當(dāng)君子。道德的淪喪，根本的原因不在于“教育”不夠，而在于制度不靈。

我之所以對(duì)騙子增多這件事持樂(lè)觀態(tài)度，根本上還是因?yàn)橄嘈欧莉_的新規(guī)則、新體制以及新型的商業(yè)道德，必將在大小騙局之中誕生。雖然有國(guó)外一些現(xiàn)成的規(guī)則可供參考借鑒，但有中國(guó)特色的騙子總得我們自己對(duì)付，所以新體制有賴于我們自己在與各色騙子的周旋中逐漸形成、掌握和應(yīng)用。

從理論上講，人性是大體相同的，區(qū)別在于誰(shuí)用文化來(lái)調(diào)節(jié)，誰(shuí)用制度來(lái)調(diào)節(jié)。在一個(gè)國(guó)家用文化來(lái)調(diào)節(jié)的東西，在另一個(gè)國(guó)家就可能必須用制度來(lái)調(diào)節(jié)。所謂中國(guó)特色、外國(guó)特色就體現(xiàn)在這里。

對(duì)于中國(guó)，我更傾向于用制度來(lái)調(diào)節(jié)。經(jīng)濟(jì)制度的不斷完善才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，與之相適應(yīng)的特色文化、道德一定會(huì)形成的。而好道德又可以節(jié)省一個(gè)制度運(yùn)行的費(fèi)用。

單少杰先生說(shuō)：

騙子對(duì)騙子的戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)自然而然地導(dǎo)致社會(huì)契約。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育過(guò)程中還要具備一些條件，還要我們?yōu)閯?chuàng)造這些條件作出努力。

近代啟蒙學(xué)者在論證社會(huì)契約所以形成時(shí)，提出了這樣一種思路：在一個(gè)缺乏社會(huì)行為規(guī)則的“自然狀態(tài)”中，每個(gè)人都可以隨意地傷害他人，同時(shí)又受到他人對(duì)自己的隨意傷害，因此，每個(gè)人都是自由的同時(shí)又都是不自由的；為了避免這種情況，他們坐了下來(lái)，或放棄全部權(quán)利，或放棄部分權(quán)利，制定出一個(gè)對(duì)每個(gè)人都有制約力的契約。

今天，人們也可以借用這種思路來(lái)談?wù)撝袊?guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化過(guò)程中的欺騙問(wèn)題。然而，這種思路畢竟只是一種假設(shè)，一種思想實(shí)驗(yàn)，事實(shí)上騙子們之所以要達(dá)成具有制約力的契約，有一個(gè)重要的前提：大家能夠相互欺騙，即每個(gè)騙子不僅騙人而且自己也被人騙，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)，不僅被人騙而且自己也騙人。在這個(gè)前提下還有個(gè)前提：大家都必須具備大致差不多的欺騙條件，主要包括三個(gè)方面：

1，欺騙的能力。此為欺騙的主觀條件，即大家在據(jù)以欺騙的心智水平上大致差不多。

否則的話，在一個(gè)心智很高的騙子與一個(gè)心智平平的騙子之間，形成不了相互欺騙的格局。前者很輕松地將后者誘于圈套內(nèi)，后者則很難陷前者于詭計(jì)中。故而在這兩者之間，也就達(dá)不成相互放棄欺騙的契約。前者不屑于同后者制定契約，認(rèn)為沒(méi)有必要放棄這種對(duì)自己有利而無(wú)害的欺騙行為；后者則對(duì)這種契約不抱信心，不相信那個(gè)已騙了自己九十九次的人，下一次會(huì)突然不騙自己了。

這就連帶出一個(gè)問(wèn)題來(lái)：如何實(shí)現(xiàn)大家在欺騙智能上的平均化？

籠而統(tǒng)之地回答，便是所謂的“開(kāi)民智”。

從理論上說(shuō)，就是要鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，開(kāi)放新聞言論，讓社會(huì)大眾共享社會(huì)信息資源。

從歷史上看，遠(yuǎn)者是近代西方啟蒙運(yùn)動(dòng)所獲得的一個(gè)重要成果，近者則是現(xiàn)代中國(guó)以“德先生”和“賽先生”為旗號(hào)的新文化運(yùn)動(dòng)所企求的東西。

2，欺騙的機(jī)會(huì)。此為欺騙的客觀條件，即大家在據(jù)以欺騙的社會(huì)資源上大致差不多。

否則的話，在一個(gè)不費(fèi)多大力氣便能騙上千上百萬(wàn)的騙子與一個(gè)攢足了勁才能騙得千兒八百的騙子之間，也形成不了相互欺騙的格局。前者乘的是大海輪，捕的是鯨，后者搖的是小舢板，撈的是毛蝦。

因而，在兩者之間，也達(dá)不成相互放棄欺騙的契約。前者會(huì)認(rèn)為，契約要他放棄的東西大大地多于后者放棄的東西；后者也不會(huì)相信竟有這樣的契約：叫別人拿著金幣而讓自己拿著瓦片，一起打水漂。

常有這樣的情況，一個(gè)心智不過(guò)爾爾的騙子，但據(jù)于某重要的權(quán)力崗位或背靠顯赫的家族勢(shì)力，便能屢騙屢成，施小計(jì)而有大獲。與此相反，一個(gè)心智頗高的騙子，但無(wú)權(quán)力或無(wú)背景，想獲得成功常常要付出比前者多幾倍的努力。

這也連帶出一個(gè)問(wèn)題來(lái)：如何實(shí)現(xiàn)大家在欺騙機(jī)會(huì)上的平均化？

這便涉及政府管理體制問(wèn)題，亦即十一屆三中全會(huì)后所提出的國(guó)家政治體制改革問(wèn)題。

必須對(duì)各級(jí)政府機(jī)關(guān)各級(jí)政府官員進(jìn)行有效制約和監(jiān)督。必須嚴(yán)格地做到：監(jiān)管市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的部門或官員本身不能從事市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，例如制定國(guó)債政策的部門及其官員不能炒賣國(guó)債。這好比是，不準(zhǔn)裁判員下場(chǎng)比賽，不準(zhǔn)他以球證和球員的雙重身分參與角逐。裁判直接下場(chǎng)比賽，是進(jìn)行機(jī)會(huì)不平等的競(jìng)爭(zhēng)，也是當(dāng)前官員腐敗最突出的表現(xiàn)之一。

3，欺騙的權(quán)利。此為欺騙的法律條件。即大家在相互欺騙過(guò)程中所受到的法律懲處與法律保護(hù)上大致差不多。

否則的話，在一個(gè)處處受到法律保護(hù)的騙子與一個(gè)處處受到法律懲處的騙子之間，也形成不了相互欺騙的格局，故而也就達(dá)成不了相互放棄欺騙的契約。

例如，一個(gè)有特殊社會(huì)背景的騙子，當(dāng)他被別的騙子騙了之后，可以借助法律來(lái)懲治對(duì)方，討回便宜；而當(dāng)他騙了別的騙子之后，卻能不受法律追究，安然無(wú)事。因此，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，欺騙人或被人欺騙，都不會(huì)受到多大傷害，故而不會(huì)感到有放棄欺騙的必要。

這也連帶出一個(gè)問(wèn)題來(lái)：如何實(shí)現(xiàn)大家在欺騙權(quán)利上的平等化？

答案很簡(jiǎn)單，準(zhǔn)確地說(shuō)，講起來(lái)很簡(jiǎn)單而做起來(lái)很困難；這就是要加強(qiáng)法制，尤其是要加強(qiáng)憲政建設(shè)。

王蒙先生說(shuō)：

對(duì)普通老百姓來(lái)說(shuō)，最大的道德就是遵紀(jì)守法，對(duì)國(guó)家公職人員、官員來(lái)說(shuō)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)。現(xiàn)在的矛盾是，對(duì)守法要求很低，對(duì)道德調(diào)子很高。唱高調(diào)只有兩 個(gè)結(jié)果：制造偽善；用高調(diào)打擊別人。

表面上看，今天中國(guó)人的道德秩序很糟糕，實(shí)際上并非無(wú)據(jù)可循。中國(guó)人的道德參照系有三部分：一是儒家傳統(tǒng)道德，其核心部分是五倫。五倫中的封建色彩在近代以來(lái)遭到了猛烈的抨擊。而它對(duì)秩序、穩(wěn)定的強(qiáng)調(diào)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不矛盾。二是革命傳統(tǒng)道德。這實(shí)際上是一種軍事共產(chǎn)主義，是一種非常態(tài)下的道德，比如“國(guó)家的事再小也是大事，個(gè)人的事再大也是小事”。這種非常態(tài)的東西是一定要被常態(tài)的東西所代替的。但也有一部分是常態(tài)的道德，比如“自力更生”“艱苦奮斗”“聯(lián)系群眾”等，這些內(nèi)容任何時(shí)候都需要。三是西方文明所形成的道德。比如個(gè)人自由、自我設(shè)計(jì)、享樂(lè)主義等。西方的道德也有魅力。不可能讓青年人都只講犧牲。人有權(quán)關(guān)注自己的利益、幸福。關(guān)鍵是適度。有一次，我去喝早茶，剛坐下，來(lái)了五六個(gè)大款，頓時(shí)大哥大在桌上擺了一圈，茶還沒(méi)到，大哥大已是此起彼伏地響成一片了。這是什么？與其說(shuō)顯示出的是一種財(cái)富，還不如說(shuō)是一種野蠻、愚昧。其實(shí)西方人也反對(duì)把人作為消費(fèi)動(dòng)物，他們比我們想像的更注重文化情調(diào)。西方的AA制也是挺好的。至少它免除了“口頭上大方、心理上計(jì)較”的變態(tài)心理，因?yàn)闆](méi)有人愿意無(wú)緣無(wú)故沒(méi)完沒(méi)了地掏錢請(qǐng)客或被請(qǐng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身并不能直接導(dǎo)致道德的后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了一些道德觀念，比如從安貧樂(lè)道轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自身利益的關(guān)注，從過(guò)分謙讓到學(xué)會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等。但這并不意味著，一種好的道德會(huì)自然形成。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則和道德有各自的適應(yīng)范圍。比如，售貨員與顧客之間作為一種市場(chǎng)關(guān)系，一分錢一分貨，就得討價(jià)還價(jià)，斤斤計(jì)較，這不是道德管轄的問(wèn)題，是市場(chǎng)規(guī)則的要求。而另一種情景，比如冬天破冰救人，如果用市場(chǎng)規(guī)則來(lái)評(píng)論就很不適用了，它不是劃得來(lái)和劃不來(lái)的問(wèn)題，是良心，是“絕對(duì)命令”，是先天綜合判斷，是不證自明的。在這里，必須把市場(chǎng)關(guān)系和道德關(guān)系分清楚，否則就會(huì)張冠李戴，甚至走入極端——或者用市場(chǎng)利益關(guān)系去取代一切人際關(guān)系，即“金錢萬(wàn)能”；或者用道德關(guān)系取代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，即“道德萬(wàn)能”。道德，有一部分是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)、規(guī)范、推動(dòng)；有一部分是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的補(bǔ)充、匡正，甚至是限制。