關(guān)于本質(zhì)主義

李銀河

性別問題上的本質(zhì)主義(essentialism)是一種把兩性及其特征截然兩分的觀點，它把女性特征歸納為肉體的、非理性的、溫柔的、母性的、依賴的、感情型的、主觀的、缺乏抽象思維能力的；把男性特征歸納為精神的、理性的、勇猛的、富于攻擊性的、獨立的、理智型的、客觀的、擅長抽象分析思辨的；并且認為，這些兩分的性別特征是與生俱來的。

本質(zhì)主義性別觀念在中國有一些深入人心、膾炙人口的說法，如：男強女弱，男陽剛女陰柔，男主外女主內(nèi)等等。面對性別問題上的本質(zhì)主義觀念，有這樣幾種態(tài)度，這幾種態(tài)度成為性別主義(sexism)和幾種女權(quán)主義(feminism)流派的思想基礎(chǔ)。其一是賦予陽剛較高的價值；其二是賦予陰柔較高的價值；其三是賦予陽剛和陰柔同樣的價值；其四是反本質(zhì)主義的立場。前三種觀念雖然差異很大，有的甚至完全對立，但三者都沒有擺脫本質(zhì)主義的范疇。

“三從四德”肯定屬于褒陽剛貶陰柔的一類。它要求女人在家從父，出嫁從夫，夫死從子。這個“從”字就定了高低。如果說前兩“從”還不算太離譜，“從子”就完全沒道理了——從經(jīng)驗閱歷到體力智力，母親都會強過兒子(至少在兒子小的時候)，“從”的原因只有一個，就是因為兒子是男的。這是一種相當霸道的性別主義。

性別主義走到另一個極端是另一種性別主義：男性霸權(quán)改為女性霸權(quán)。不僅是西方女權(quán)主義者，中國人似乎對此也早有警惕——《鏡花緣里的女人國，男主角被人強行裹腳，情節(jié)真是又生動，又有預見性。西方激進女權(quán)主義思潮貶陽剛褒陰柔，倒也講出不少的道理來。比如說女性天生接近自然，而男人總是把自然當仇敵，要征服自然，攫取自然，結(jié)果是破壞自然，毀掉環(huán)境，弄得地球上森林消失，空氣污染，水源渾濁。從這種觀點發(fā)展出一個不小的女權(quán)主義流派，叫生態(tài)女權(quán)主義(ecofeminism)。

在西方學界，有關(guān)自然(nature)與文化(culture)的論爭十分熱鬧。在這種討論中，前者一般同女性連在一起，后者同男性連在一起。這些觀點里不乏真知灼見，例如，關(guān)于男權(quán)主義發(fā)展觀所看重的GNP的增加并不一定意味著財富和福利增加的觀點。這種觀點認為：用GNP來衡量進步與發(fā)展是無用的。GNP度量所有貨幣經(jīng)濟中的產(chǎn)品和服務。其中許多產(chǎn)品和服務不是給人帶來利益的，而是對做錯了多少事的度量；在犯罪、污染等問題上增花的錢、在官僚機構(gòu)上增花的錢全都計入了GNP。一個最好的例子是：有一家工廠，它的產(chǎn)品計入產(chǎn)值；在生產(chǎn)時它將廢水排入河流，污染了河流，因此又要建一家處理污水的工廠，它的產(chǎn)品(凈水)也計入產(chǎn)值。從GNP看，生產(chǎn)達到雙倍的發(fā)展；從實際看，不是這樣。生態(tài)女權(quán)主義將這種“不好的發(fā)展”(maldevelopment)歸咎于男權(quán)主義的發(fā)展觀；贊成與生產(chǎn)連在一起的發(fā)展，反對與破壞連在一起的發(fā)展。

總之，這種觀點就是把許多一向被視為女性特征的品質(zhì)，如愛和平、愛自然、重感情等等，當作更優(yōu)異的品質(zhì)；把這些優(yōu)異的品質(zhì)當作女性的特征。在我看來，這句話的前半截沒什么錯，而且頗具啟發(fā)性——人們過去一向把發(fā)展、進步、戰(zhàn)爭這類事情看作天經(jīng)地義，是循著某種不可避免的規(guī)律，而這種女權(quán)主義觀點卻使人們重新考慮另外的可能性；但是，這句話的后半截卻顯得缺乏證據(jù)：不能證明這些優(yōu)異的品質(zhì)都是或僅僅是女性的特征。這就是激進女權(quán)主義被批評為本質(zhì)主義的一個原因。

提到女性“重感情、重人際關(guān)系”，這是男女平等問題中最引人深思的一件事情。王小波的小說《黃金時代》被不少人說成是女性視角，因為女主角陳清揚自由奔放，絕不以男人之意為意，想來就來，想走就走，想干什么就干什么，甚至達到對男人頤指氣使的程度。可即使如此，被王二打了兩下之后，她卻忽然有了種“春藤繞樹、小鳥依人”的感覺。王小波對女性心理的描述在這里顯得入木三分——再強悍的女人也有想被男人征服的隱秘欲望。這是不是與生俱來的女性特征呢？

我最近做一項有關(guān)婦女的研究，訪問的女性中就有人深深意識到男女平等的要求與這種女性氣質(zhì)之間所包含的矛盾沖突和困惑，她說：“女性常常被感情所困。女性對男性的依賴究竟是源自本性的東西，還是社會加給她的？是應該改變的，還是應該保留的？女性在社會中在經(jīng)濟上都可以很獨立，但在心理上卻希望依靠男性，崇拜他。在男女關(guān)系中，雙方都從心底不接受平等的朋友關(guān)系，女性比男性更不愿接受。女性好像在心理上有這個需求。就因為這個，女性感情脆弱，很容易受傷害?！?/p>

這位敏感而善于思考的女性提出了兩個帶有根本性的問題：第一，女性是否有依賴男性的本性？她們是否比男性更重感情、更重人際關(guān)系？這是一個關(guān)于事實的問題；第二，這是好事還是壞事？這是一個倫理問題。從她的話語中，我感到，她已經(jīng)把女性希望依賴男性或說臣服于男性當作了一個先驗的事實?？烧沁@種說法本身存在著極大的疑點。在我看來，這是一種本質(zhì)主義的觀念，沒有實驗的證據(jù)可以證明，女性更愿意依賴男性或比男性更重感情；毋寧說，人類中有一些人比另一些人更重感情；但是前者不一定是女人，后者亦不一定是男人。換言之，有些男人是重感情的，也有些女人是不重感情的。把重感情當作女性整體的特征是錯誤的；而把它當成是天生如此更是本質(zhì)主義的。于是，她的第二個問題就不再是女性重感情到底是優(yōu)點還是缺點，而是無論什么人重感情到底是優(yōu)點還是缺點。我想，這個關(guān)于某種性格特征是好是壞的問題純屬倫理范疇，并沒有一個是與非的絕對標準。

中國的傳統(tǒng)性別觀念與西方一個很大的不同點在于，西方人往往把男女兩性的關(guān)系視為斗爭的關(guān)系，而中國人則長期以來把男女關(guān)系視為協(xié)調(diào)互補的關(guān)系。陰陽調(diào)和、陰陽互補這些觀念一直深入人心?！澳兄魍馀鲀?nèi)”并不一定意味著特別貶低“主內(nèi)”的價值；太極圖一黑一白一陰一陽從圖形上看也是完全對稱的，沒有一半面積大一半面積小。甚至還有道家“柔弱勝剛強”的道理。記得在美國留學時，有一次我開了一門介紹中國文化的課，講到“大海之所以能容百川，就是因為前者把自己擺在比后者低的位置上”，“無為而無不為”等思想時，學生們簡直對這種想法入了迷，覺得它又神秘又智慧。顯然，這不是西方人所習慣的思維方式。中國人信奉的陰陽調(diào)和互補觀念，使得中國女性在反對男性霸權(quán)、爭得男女平等的過程中所遇到的阻力比西方人要小一些；但是，這并不能使中國人擺脫本質(zhì)主義的立場，即把某些特征歸為“男性本質(zhì)”；把另一些特征歸為“女性氣質(zhì)”；而且認為這些氣質(zhì)的形成都是天生的。

在性別問題上，我最贊賞后現(xiàn)代女權(quán)主義的非本質(zhì)主義觀點，這種觀點強調(diào)男女這兩種性別特征的非自然化和非穩(wěn)定化，認為每個男性個體和每個女性個體都是千差萬別、千姿百態(tài)的。它反對西方哲學中將一切作二元對立的思維方法，因此它要做的不是把這個男女對立的二元結(jié)構(gòu)從男尊女卑顛倒成女尊男卑，而是徹底把這個結(jié)構(gòu)推翻，建造一個兩性特質(zhì)的多元的、包含一系列間色的色譜體系。這種觀點雖然聽上去離現(xiàn)實最遠也最難懂，但它無疑具有極大的魅力。正像后現(xiàn)代主義在許多其他問題上的分析一樣——例如在性壓抑的問題上，它既不站在壓抑的一方，也不站在反壓抑的一方，而是揭示出對立的兩方都在同一個話語體系的權(quán)力結(jié)構(gòu)之中(?？?——后現(xiàn)代女權(quán)主義以其反本質(zhì)主義的立場，超脫于以往的一切論爭之上，為理解性別問題開啟了一個新天地。