白鹿薪傳一代宗

韋政通

國(guó)外弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)六十年的陳榮捷先生

白鹿薪傳一代宗／流行直到海之東

何期千載檀山月／也照匡廬洞里風(fēng)

白鹿原指白鹿洞書院，位于江西星子縣東北廬山五老峰下，四山環(huán)抱，風(fēng)景清邃。最早為唐代李渤所居，因從游者眾，遂立宮。到北宋時(shí)，仍負(fù)盛名，至南宋漸湮沒無聞。朱熹于一一七八年出任南康軍，主管南康，正是星子縣境，遂重建書院，并撰《白鹿洞書院學(xué)規(guī)》揭示來學(xué)。一一八一年陸象山來會(huì)，朱子請(qǐng)他到書院為諸生說書，象山以《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”為題，講得全場(chǎng)感奮，“至有流涕者”。有此因緣，遂使詩中“白鹿”成為理學(xué)傳統(tǒng)的象征，所謂“白鹿薪傳一代宗”，是指陳榮捷先生，因畢生鉆研理學(xué)，尤其是朱子學(xué)，而成為聞名國(guó)際的一代宗師。第二句“流行直到海之東”，是指陳氏在美國(guó)講學(xué)六十年，從當(dāng)年的沙漠中孤鳴，到今天使理學(xué)逐漸流行，一生鞠躬盡瘁，奉獻(xiàn)于中西文化的溝通。后兩句“何期千載檀山月，也照匡廬洞里風(fēng)”，是言一九八二年七月，在夏威夷由陳老(是年八十一)一手推動(dòng)召開的“國(guó)際朱子學(xué)會(huì)議”，以及會(huì)中討論的盛況。上面這首詩，就是馮友蘭先生應(yīng)邀出席會(huì)議，在會(huì)中書贈(zèng)大會(huì)主席陳榮捷先生的。此一傳神之作，曾引起多位與會(huì)學(xué)者的唱和。

要進(jìn)一步了解詩中涵義，有必要對(duì)陳氏的生平先有些認(rèn)識(shí)。他是廣東開平縣人，一九○一年在此出生。父名斗南，原業(yè)木工，二十七歲時(shí)(一八八一)赴美，在俄亥俄州開設(shè)洗衣館，一九一二年返鄉(xiāng)，筑寶源坊新居。

榮捷先生五歲于私塾開蒙，十四歲附讀于本縣之譚氏學(xué)堂，十五歲改讀廣州嶺南學(xué)堂小學(xué)部七年級(jí)，十八歲曾參加廣州“五四”學(xué)生運(yùn)動(dòng)，二十三歲畢業(yè)于嶺南大學(xué)(中山大學(xué)前身)，隨即放洋入美國(guó)哈佛大學(xué)，先修英國(guó)文學(xué)，翌年改入哲學(xué)系，一九二九年，二十八歲獲博士學(xué)位。是年九月，應(yīng)母校嶺南大學(xué)之聘為哲學(xué)教授，一年后并兼教務(wù)長(zhǎng)職。

一九三五年秋，陳氏應(yīng)夏威夷大學(xué)之邀，前往講授中國(guó)哲學(xué)，不意從此踏入人生新的歷程。國(guó)內(nèi)于“七七”事變后，全面抗戰(zhàn)，遂由訪問教授改為專任，至珍珠港事變爆發(fā)，夏大暫停，其時(shí)中國(guó)半壁江山，已蹂躪于日本鐵蹄之下，報(bào)國(guó)無門。旋應(yīng)美國(guó)新罕布夏州常春藤盟校之一的達(dá)慕思學(xué)院，聘為中國(guó)文化與哲學(xué)教授，直至一九六六年退休，其間，曾任該校文科主任，后又贈(zèng)以人文榮譽(yù)博士。退休后，各著名大學(xué)爭(zhēng)聘，終決定前往賓州匹茲堡市徹談慕女子學(xué)院就講座教授之職，是因此校無須負(fù)行政責(zé)任，有較充裕的時(shí)間從事著作，且校園風(fēng)氣自由，環(huán)境幽靜清美，酷似嶺南與達(dá)慕思。任期一延再延，直至一九八二年方二度退休，并贈(zèng)予榮譽(yù)教授。

除長(zhǎng)期任教于達(dá)慕思和徹談慕之外，一九四七年后，曾七度重返夏威夷大學(xué)暑期教學(xué)。此外，與哥倫比亞大學(xué)的關(guān)系也特深，哥大教授狄培瑞與陳氏，不但維持?jǐn)?shù)十年的友誼，在研究與教學(xué)方面也合作無間，畢生為推展中國(guó)思想的工作，不遺余力。陳氏數(shù)度至哥大任訪問教授，二度退休后，仍一直在哥大講授中國(guó)思想。一九八二年，陳氏回憶，經(jīng)過數(shù)十載的努力，理學(xué)所以能在美國(guó)逐漸流行，“此中大原動(dòng)力乃哥倫比亞大學(xué)東方思想教授狄培瑞博士，彼之不斷提倡與我等三十余年之合作，頗覺有成”。(《朱學(xué)論集》序)

除與狄培瑞合作，在中西文化溝通方面，由陳氏直接主持或參與的工作，是經(jīng)由各種不同的方式，爭(zhēng)取一切可能的機(jī)會(huì)在進(jìn)行，下面列舉其中主要的幾項(xiàng)：(一)一九三九年在夏威夷大學(xué)任教期間，伙同國(guó)際哲學(xué)界知名之士三五人創(chuàng)設(shè)“東西哲學(xué)家會(huì)議”，到一九八九年，已舉辦六次，每次集世界哲學(xué)家于一堂，專討論東西哲學(xué)，為了可以充分溝通，前三次的會(huì)期，有六星期之久，中國(guó)哲學(xué)家除陳氏之外，胡適、方東美、吳經(jīng)熊、唐君毅、牟宗三、梅貽寶、謝幼偉等，都曾先后出席。(二)一九四九年，應(yīng)“美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)”之邀，擔(dān)任宗教歷史巡迥演講，曾在哥倫比亞、康乃爾、芝加哥、多倫多等大學(xué)講中國(guó)宗教，強(qiáng)調(diào)中國(guó)宗教應(yīng)分民間宗教與文人宗教兩個(gè)層次，后者以馮友蘭、熊十力為例，西方提及熊氏者，此為第一次。這一系列的講詞，旋由哥倫比亞大學(xué)出版部刊行，書名《現(xiàn)代中國(guó)宗教之趨勢(shì)》(Religious Trends in Modern China)，有德文、日文、西班牙文等譯本流傳于世。(三)一九五0年起，任“美國(guó)學(xué)術(shù)團(tuán)體聯(lián)合會(huì)中國(guó)思想委員會(huì)”委員三年，又任《東西哲學(xué)》季刊編委十七年。(四)一九六○年起連續(xù)六年為《大英百科全書》撰中國(guó)哲學(xué)篇及儒家、道家、理學(xué)等篇。其他百科全書中國(guó)哲學(xué)部分，幾全由其執(zhí)筆。(五)一九六三年世界哲學(xué)界聯(lián)合編輯哲學(xué)百科全書，共八冊(cè)，五百萬字，以世界哲學(xué)權(quán)威七十余人為編輯委員。書中特設(shè)中國(guó)哲學(xué)一門，邀陳氏為主編，除自撰中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史、朱子、二程、王陽明等專篇之外，另請(qǐng)我國(guó)旅美哲學(xué)專家張君勱、梅貽寶、施友忠、謝扶雅、柳無忌等人，分任其他各篇。外人之重視中國(guó)哲學(xué)，此為前所未有。該書于一九六七年出版。(六)一九七二年，開始為紐約州教育廳中國(guó)哲學(xué)宗教計(jì)劃，編大學(xué)教材，至一九七七年止。(七)一九七四年，與各大學(xué)同行約四十八人創(chuàng)立“美國(guó)宗教學(xué)會(huì)”。(八)一九七五年于任哥倫比亞大學(xué)訪問教授期間，又兼“美國(guó)東部理學(xué)研究組”主席四年。此組集合美東各大學(xué)講授宋明理學(xué)或相關(guān)之科目者，于哥大每月一次，獻(xiàn)文討論。(九)一九八0年當(dāng)選為“亞洲與比較哲學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。

在學(xué)術(shù)上要成為一代宗師，以上的活動(dòng)只能算是輔助性的條件，其基要條件要靠學(xué)術(shù)著作的成就。榮捷先生的著作可分為兩大類，一是中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的英譯，一是中國(guó)哲學(xué)思想的研究。經(jīng)典英譯之書有：(1)王陽明《傳習(xí)錄》。(2)《老子》。(3)惠能《六祖壇經(jīng)》。(4)《中國(guó)哲學(xué)資料書》。(5)朱熹編《近思錄》。(6)《王弼老子注》(與瑞士ArianeRump博士合譯并注)。(7)陳淳《北溪字義》。值得注意的是，陳氏英譯，不只是譯文而已，為了推闡中國(guó)思想于歐美，為了方便讀者，凡與所譯之書可能相關(guān)而又必要的知識(shí)，以及能增進(jìn)讀者對(duì)經(jīng)典有全面了解者，無不悉備。以英譯《近思錄》為例，除原文六百二十二條之外，有長(zhǎng)篇引言詳述《近思錄》編纂及譯注之經(jīng)過，并選譯朱子有關(guān)之言及宋、明、清儒，與朝鮮、日本注家評(píng)論共六百余條，另有附錄《近思錄》選語統(tǒng)計(jì)表，《近思錄》選語來源考，中、日、韓注釋百余種，與后來仿造《近思錄》選輯之書二十二種的書目。其艱難猶不止此，于譯文中還要做到“有詞必釋，有名必傳，有引必溯其源”。歷代哲學(xué)家所使用的名詞雖相同，但往往賦予不同的涵義，因此有必要隨文加以解釋?！坝忻貍鳌闭撸菍?duì)書中人名，必一一加注其生平。最困難煩人的工作，恐怕是在“有引必溯其源”，為了一句引語，有時(shí)翻遍千百頁，仍未必能找到答案。自十九世紀(jì)中西交會(huì)以來，翻譯中國(guó)經(jīng)典的學(xué)者多矣，在譯文之外，而能不畏艱巨，多方面從事學(xué)術(shù)加工如陳氏者，可謂絕無，一部英譯之書，能具有學(xué)術(shù)價(jià)值者，其故亦在此。

在所有英譯著作中，規(guī)模最大(八四六頁)、工時(shí)最久、影響最廣的，是《中國(guó)哲學(xué)資料書》。此書動(dòng)念于四十年代初仍在夏威夷大學(xué)執(zhí)教時(shí)，因有感于西方學(xué)界對(duì)中國(guó)思想的了解，仍局限于上古時(shí)期，一直毫無進(jìn)展，故決定編譯一部從孔子以前的人文精神的發(fā)展，到現(xiàn)代的張東蓀、熊十力與馮友蘭，把上下數(shù)千年中國(guó)哲學(xué)的源流完整地呈現(xiàn)。編譯伊始，因忙于教學(xué)與在美國(guó)各地做抗戰(zhàn)建國(guó)之演講，時(shí)作時(shí)輟，延至二十年后才完成。此書自一九六三年出版后，一時(shí)佳評(píng)如潮，風(fēng)行歐美各國(guó)，至今三十年，無可取代者。

榮捷先生編譯此書時(shí)，自定以下七項(xiàng)原則：(1)盡量參讀各種經(jīng)典注疏；(2)所有的中國(guó)哲學(xué)的名詞必須加以解釋；(3)所有的專有名詞如“五常”等，都必須詳舉其內(nèi)容；(4)所有引用書籍或論文，均譯其意為英文；(5)所有地名或人名，均加考證或說明；(6)所有原典之引文，盡量追溯其出處；(7)對(duì)經(jīng)典中若干重要章句，均指出它在中國(guó)哲學(xué)史上的重要性。以第一項(xiàng)工作為例，僅老子部分，便參考?xì)v代注釋三百種以上，莊子也超過百種。至于《論語》難解之處，也使歷代重要注釋并列，一則可使讀者知各家義解之紛歧，再則也可知儒家思想之發(fā)展。同時(shí)，為了使讀者得知我國(guó)思想之承先啟后、古今一貫，而就原典中引文一一溯其原始，就多達(dá)九百余條，單單這一項(xiàng)工作，就真不知要花去多少心血，難怪作者自己，有時(shí)也不免有“海底撈針，無從入手”之嘆。中國(guó)哲學(xué)史料，真是浩如煙海，即使做資料匯編，已是不易，而此書“之選材目的在能使成一家之思想統(tǒng)系”，如未對(duì)一家思想融會(huì)貫通、別具眼力，是做不到的。

英文版的《中國(guó)哲學(xué)資料書》，近年來在黃俊杰教授主持下，由萬先法，楊儒賓、朱榮貴、吳有能諸先生之通力合作，譯為中文，中文版書名改為《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》，已于一九九三年在臺(tái)北出版。中文版除將三千余條注文全譯外，對(duì)古代部分(一——十九章)又增“譯注”和“譯者案”，增加譯注是為了替讀古典困難的讀者著想，譯者案語則多采自陳氏其他著作，使讀中文版的讀者，較原著更能完整地了解陳氏關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的整體見解。一部英譯的中國(guó)哲學(xué)資料書，又再回譯成中文，這種例子極為罕見，這當(dāng)然不只是為了其選材精審，而是因?yàn)樗淖⑨尵哂袑W(xué)術(shù)價(jià)值。

英譯中國(guó)典籍之外，另一類的著作，是中國(guó)哲學(xué)思想的研究，包括英文與中文，英文的除前文提過的《現(xiàn)代中國(guó)宗教之趨勢(shì)》，還有《中國(guó)哲學(xué)大綱與附注書目》、《陳榮捷哲學(xué)論文集》(此書為陳氏達(dá)慕思大學(xué)同事陳澄之先生所編，內(nèi)有中文論文九篇)、《朱子的生活與思想》。中文的有《王陽明與禪》(此書初版于一九七三年，乃由《陳榮捷哲學(xué)論文集》中抽出單行，在臺(tái)北再版多次，一九八四年重印時(shí)，又增加論文六篇)、《王陽明傳習(xí)錄譯注集評(píng)》(此書是就英譯《傳習(xí)錄》增益注疏而成，書首又增《概說》一文，略述《傳習(xí)錄》歷史、版本與評(píng)注，書末則附錄《從朱子晚年定論看陽明之于朱子》一文)、《朱學(xué)論集》、《朱子門人》、《朱子新探索》、《朱熹》。

一九八四年，榮捷先生在臺(tái)灣清華大學(xué)主辦的“中國(guó)思想史國(guó)際研討會(huì)”上，以《海外講授中國(guó)哲學(xué)五十年》為題，發(fā)表主題演講，他將自己在國(guó)外弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的歷程分為四個(gè)時(shí)期：(1)一九三五至一九六二為介紹中國(guó)思想時(shí)期；(2)一九六二至一九七二為翻譯中國(guó)經(jīng)典時(shí)期；(3)一九七二至一九八二為討論中國(guó)哲學(xué)范疇時(shí)期；(4)一九八二年以后為推闡朱子學(xué)研究時(shí)期。一生專治中國(guó)哲學(xué)，在世界各國(guó)的會(huì)議與?？?，曾發(fā)表中、英、日文論文一百三十八篇，而朱子學(xué)則為一生學(xué)術(shù)生涯的最后匯聚之點(diǎn)，也使他的學(xué)術(shù)成就達(dá)到最高峰。一九八二年以后出版的四本朱子學(xué)研究的書，共兩千余頁，約一百五十萬言，絕大部分為八十歲以后所寫，其活力、其勤奮、其認(rèn)真，為今之年輕學(xué)者所不及。

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，聯(lián)合國(guó)為增進(jìn)各國(guó)之間互相了解，發(fā)起編聯(lián)合國(guó)叢書，每國(guó)一書介紹其歷史文化，中國(guó)一本由曾在上海滬江大學(xué)任教，戰(zhàn)后任芝加哥大學(xué)歷史教授的H.F MacNair主編，一九四六年陳氏應(yīng)其邀請(qǐng)，為撰理學(xué)與當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)兩章，其中包括朱子思想專篇，此為陳氏介紹朱子給西方最早之作。一九六三年出版的《中國(guó)哲學(xué)資料書》第三十四章是《集大成的朱熹》，開宗明義便說：“在中國(guó)思想上，除了孔、孟、老、莊以外，沒有人像朱熹產(chǎn)生過這么大的影響。朱子給儒家一種新意義，數(shù)世紀(jì)以來，不僅支配了中國(guó)思想，即韓國(guó)及日本的思想，亦屬如此”(據(jù)中文版譯文)。一九七三年發(fā)表《朱熹集新儒學(xué)之大成》英文論文(由萬先法先生中譯，已收入《朱學(xué)論集》)，一九九一年為《中國(guó)哲學(xué)資料書》中文版寫序，他說：“朱子不特集宋學(xué)之大成，而亦集中哲全部之大成”。朱熹在中國(guó)哲學(xué)史上的地位既如此崇高，這應(yīng)是他到垂暮之年，仍以無比的熱情從事朱學(xué)研究的原因。

《朱學(xué)論集》共收文十五篇，其中不乏為朱學(xué)研究開辟新領(lǐng)域之作，如《朱子之宗教實(shí)踐》一文，即跳出一般宗教思想的討論，直入日常生活之中，抉發(fā)其具體的宗教經(jīng)驗(yàn)，探討其宗教信仰對(duì)實(shí)際行為的影響，以論證朱子“實(shí)一最虔敬而富有宗教熱誠(chéng)之人”。儒家之作為宗教，何以與其他宗教不同，此文已有明確的答案。又如《朱子固窮》一文，實(shí)是從少人注意的一個(gè)特定視角，討論朱子的道德實(shí)踐。道德理想能表現(xiàn)在具體生活的言行相顧的道德實(shí)踐上，才是傳統(tǒng)儒家的真命脈。朱子之所以能影響數(shù)百年，不完全是因?yàn)樗ⅰ端臅?、倡道統(tǒng)、興博學(xué)，更重要的是，他在具體生活中為儒家理想的實(shí)踐，做了活的見證?！蹲孕颉分袑?duì)內(nèi)容做了提要之后，他說：“以上諸篇，不敢云有何創(chuàng)見，只是留學(xué)(亦教亦學(xué)，居美四十余載仍是留)讀書所得而已。目的為申述朱子，不在宣傳，亦不事辯護(hù)。以朱釋朱，不用西洋名詞或觀念，不愿以洋冠洋服加諸朱子也?！边@是真正的學(xué)術(shù)態(tài)度，對(duì)那些喜以西方觀念做比附，喜用西方理論硬套中國(guó)思想的人，應(yīng)有啟發(fā)，檢討一下是否在不自覺中，仍殘留著殖民地心態(tài)。

關(guān)于朱子門人，已往雖有數(shù)種專著，“然皆從夸耀朱門出發(fā)，錯(cuò)誤百出”?！吨熳娱T人》一書詳考朱門弟子，足稱門人者達(dá)四百六十七人，并從其地理之分布、社會(huì)背景、對(duì)政權(quán)之反應(yīng)，與程(伊川)門王(陽明)門之比較，以及對(duì)朱學(xué)發(fā)展之貢獻(xiàn)等方面，探討朱門的特色及其在思想史上的意義。作者自謂“希于研究朱門，別開生面也”，毫不夸張。

《朱子新探索》一書長(zhǎng)達(dá)八百四十頁，文一百二十六篇，內(nèi)容從哲學(xué)性的命、體用、天理人欲、尊德性、知行合一、哲學(xué)范疇，到日常生活的幽默、酒興、高歌、世俗信仰，到代表文人素養(yǎng)的墨跡、聯(lián)語、繪畫，也討論了朱子對(duì)婦女的態(tài)度，朱子與僧、道的關(guān)系，和朱、陸私交，使一般對(duì)朱子的刻板印象改觀，方面之廣，不啻是朱子的百科全書，為朱子研究開無數(shù)法門。

《朱熹》一書，乃應(yīng)我與傅偉勛教授合作主編的《世界哲學(xué)家叢書》之請(qǐng)而寫，時(shí)已八十八歲，而文字表達(dá)依舊簡(jiǎn)明扼要，思路十分清晰，仍保持廣征博引，言必有據(jù)的一貫風(fēng)格。全書分思想、事功、交游與傳播四部分，共十九章。就內(nèi)容言，是對(duì)一生的朱子研究做了系統(tǒng)的綜述；就研究歷程而言，這已是他朱子研究的最后定見。

一九七七年，陳氏作詩回顧在美的教學(xué)生涯，有“一廿載孤鳴沙漠中，誰知理學(xué)忽然紅”之句。在《朱學(xué)論集》序文中自注“所謂廿載，實(shí)三四十載。至謂忽然而紅，則指此十年來之理學(xué)哲學(xué)博士論文多篇，理學(xué)會(huì)議數(shù)次，理學(xué)專書多本而言，從本書第十五篇《歐美之朱子學(xué)》所述可見一斑”。嗣后數(shù)年，美國(guó)學(xué)者每有朱子會(huì)議之議，然未見實(shí)行。到一九八○年，陳氏當(dāng)選為“亞洲與比較哲學(xué)學(xué)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，時(shí)機(jī)成熟，夏威夷老友航界領(lǐng)袖程慶和博士又自愿代為籌款(程氏曾負(fù)責(zé)兩次“東西哲學(xué)家會(huì)議”經(jīng)費(fèi))，于是于一九八二年七月在夏威夷東西文化中心召開了“國(guó)際朱子學(xué)會(huì)議”。為了使東西方的朱子研究開一新頁，陳氏為這次會(huì)議付出極大的心力，從決定邀請(qǐng)學(xué)者名單、發(fā)邀請(qǐng)函、催論文稿、到主持十天的會(huì)議，以及會(huì)后的出版會(huì)議論文集(英文版)，大部分工作，皆獨(dú)力承擔(dān)。

朱子會(huì)議有若干特色：(1)東西語言受同等重視，宣讀論文皆有翻譯；(2)中、日、韓論文，皆由學(xué)者自備英譯全文；(3)四十位提論文的學(xué)者之外，尚有青年學(xué)者三十余人，俱為正式會(huì)員，老中青三代學(xué)者共聚一堂，共同討論，同游共膳；除二十八場(chǎng)論文發(fā)表會(huì)，另為年青學(xué)者開研習(xí)會(huì)三次；(4)會(huì)中東西人士各半，大陸與臺(tái)灣學(xué)者均為七人(一九四九年后首次學(xué)術(shù)交流)，會(huì)員來自世界各地，但“會(huì)議進(jìn)行順適出乎意料之外”。

在會(huì)議論文中，陳氏認(rèn)為有關(guān)朱子之《仁說》、《玉山講義》、經(jīng)權(quán)、朱子與胡宏、朱子之宗教地位、朱子興教育、書院、鄉(xiāng)約、太極并非朱子中心思想的幾篇，確實(shí)別開生面。會(huì)議期間，陳氏在夏威夷大學(xué)大禮堂做了一次公開演講，既生動(dòng)又活潑，表情豐富，動(dòng)作頻頻，又講又演，內(nèi)容通俗而充滿趣味，帶來滿堂歡笑。陳氏在會(huì)中為了和馮友蘭先生之詩，就原韻也賦了一首：“朱學(xué)大成皆有宗，鳶飛魚躍又徂東，中西日韓天國(guó)會(huì)，恍如夢(mèng)里坐春風(fēng)”(夏威夷有天堂之稱)。這次會(huì)議帶給他心靈的愉悅與滿足，可以想見。

夏威夷的朱子會(huì)議，在國(guó)內(nèi)起了連鎖效應(yīng)，一九八七、一九九○、一九九二，在廈門、福建武夷山、臺(tái)北中央研究院，都分別召開了國(guó)際朱熹會(huì)議，陳氏不辭辛勞，每次皆應(yīng)邀出席，并發(fā)表主題演講。十多年的推闡，果然使朱子成為當(dāng)代顯學(xué)。一九九二年來臺(tái)北時(shí)健康已不佳，須輪椅代步，離臺(tái)時(shí)由哥大及門弟子朱榮貴博士隨行照料，清晨我獨(dú)自一人趕赴機(jī)場(chǎng)話別，朱博士為我們攝影留念，心想這大概是我們最后相見了。陳氏于一九九四年八月十二日病逝于美國(guó)賓州匹茲堡，距九十三歲生日只差六天。陳氏不能算是一流哲學(xué)家，但對(duì)中學(xué)西傳的功績(jī)，無人能及，也是學(xué)術(shù)工作者的典范。

附注：本文有關(guān)陳榮捷先生生平，是參考陳澄之輯《廣東開平陳榮捷先生年譜》，收入《王陽明與禪》。其余則參考陳氏的七部中文著作。