德性：少男少女的自我評說

段躍 建梅

“經(jīng)?？紤]道德問題嗎？”

“很少?！?/p>

“功課太緊，顧不上想。”

“道德是生活中一件自然而然的事情，它在人的心里，還用特意去琢磨、考慮嗎？”

這是我們在座談會上和幾位中學(xué)生的對話。

近幾個月來，我們不斷地聽到或看到各種傳媒對當(dāng)前中學(xué)生道德狀況評頭品足，滑坡論、進步說、太糟糕、很現(xiàn)代……不過，這大都是社會的評論，是大人們的看法，我們更感興趣的是中學(xué)生自己怎么說，他們究竟怎么樣評價自己？怎么樣理解道德？怎樣評價社會的道德狀況？這些帶有誘惑力的疑問使我們忽略了北方春天干燥的風(fēng)沙，也忽略了騎自行車橫穿京城的辛勞。我們走訪了北京市的5所中學(xué)，共接觸50余名學(xué)生。我們感到興奮，不虛此行：少男少女們在討論道德話題時的唇槍舌劍給我們展現(xiàn)出一個新鮮、龐雜而又生機勃勃的道德世界。

“社會把我們說成什么，

我們就該是什么？”

“中學(xué)生看自己，總有點不識廬山真面目?！痹诔ｘQ同學(xué)看來，“中學(xué)生的確有些道德不好的表現(xiàn)，比如，沒人愛做值日，碰到老師不問好，同學(xué)之間不真誠，甚至有人說話帶臟字?！倍钇G華同學(xué)則認為：“中學(xué)生的道德下降是表面的。不能說提高，至少沒有降低。中學(xué)生仍是學(xué)雷鋒的主力軍?！薄安荒苡么笕说臉?biāo)準(zhǔn)來評價我們中學(xué)生，”李潮訊同學(xué)更加理直氣壯地說。

——“現(xiàn)在沒有革命戰(zhàn)爭時期那種環(huán)境和機會來考驗我們的革命道德，就不能說我們沒有革命道德?！?/p>

——“我們生活的社會沒有像前輩那樣的苦難。沒吃過苦，怎么能說我們不能吃苦？”

——“父母對我們老是不放心，什么都想扶一把，怎么能說我們生存能力差？比如，打工，父母認為會影響學(xué)習(xí)，不讓做；而自己認為不會影響學(xué)習(xí)，能做。再比如，我們認為自己能應(yīng)付外面的世界，想放開一下自己，不想飯來張口，衣來伸手；父母卻這也危險，那也復(fù)雜，就是不讓我們獨自去外面闖?！?/p>

——“孩子沒有按父母的價值觀選擇生活道路，就不能說孩子沒出息。比如，選擇職業(yè)時，父母替孩子想得很多，很遠：上重點中學(xué)，上大學(xué)，攻博士，總之，一條路，再上，再上。而我們自己卻認為上職高也不錯，也可學(xué)專業(yè)?！薄皼r且，以后職業(yè)選擇是憑能力，而不是看文憑。父母卻認為我們的選擇是沒出息。再說，學(xué)習(xí)好的同學(xué)不一定品德好。有些重點中學(xué)，同學(xué)之間除了純粹的學(xué)習(xí)競爭，什么也沒有?！?/p>

——“父母不讓干活，不能說我們懶。中學(xué)生懶完全是父母嬌慣的過錯。我本來很想干點家務(wù)活，比如洗衣、掃地、燒飯等，但父母總不相信孩子能干好，不給機會。比如我媽媽吧，我剛擦完桌子、掃完地，她還要重干一遍，總覺得我沒擦干凈，沒掃徹底。既然這樣，我就不干了，何必徒勞呢？”

談話給我們的第一個強烈感覺是，今天，中學(xué)生們對道德的看法不是人云亦云，而是有自己的獨立思考、獨特意志；不是過分謙卑、掩飾或否定自己，而是比較客觀、理直氣壯地肯定自己。這是當(dāng)代中學(xué)生鮮明的個性特點。在我們接觸的50名中學(xué)生中，75％的同學(xué)認為自己的道德水平在80～85分之間，15％的同學(xué)給自己打90～95分，還有4％的同學(xué)認為自己夠100分，而認為自己勉強是個道德的人，給自己打60分的也占4％。

這些朝氣蓬勃的可愛的少年在肯定自己時的咄咄逼人的氣勢，使我們不得不相信那條真理：世界是我們的，也是他們的，但歸根結(jié)底是屬于他們的。無論如何，我們不能代替他們?nèi)ド睿麄儏s必然要接替我們的生活。因此，我們不能因為怕孩子摔傷，就不讓孩子學(xué)走路；即使摔傷了，我們所能做的，也只是給他包扎一下傷處，然后轉(zhuǎn)移他的注意力，最終還是要讓他自己去忍耐傷痛，學(xué)會堅強。其實，熱愛自己的孩子稱不上是一種德性，它只是人的一種本性，一種本能。而教育孩子則是一門偉大的科學(xué)，因為它首先要求我們克制自己憐愛孩子的本能沖動。

當(dāng)然，我們以為，中學(xué)生自己是否也該想一想，在這當(dāng)中，自己是否也有很多本能沖動？是否也該學(xué)會理智呢？

“要管別人瓦上霜，

先掃自家門前雪”

有位同學(xué)說，不能說自我意識強就是什么，不能說考慮自己的正當(dāng)利益就叫什么。這是兩個不同的概念，應(yīng)該區(qū)分清楚?！?/p>

在這些看上去單純活潑的少男少女眼中，道德是很復(fù)雜的，它包含著很多層意思。比如，我們在座談時問過這樣一個問題：

假如今天不是某同學(xué)值日，他卻搶著替別人擦黑板，應(yīng)該怎樣評價這個同學(xué)的行為？50名同學(xué)的答案竟是各有不同，但是幾乎沒有一個人認為這個行為表明某同學(xué)品德高尚。

李艷華同學(xué)認為，“擦黑板，既然有值日制度，每個人都要自覺遵守?！睋屩梁诎宓耐瑢W(xué)可能有以下幾種動機：一是值日生病了或有別的事，的確沒人擦；二是有意做給教師看；第三種情況是這位同學(xué)心理受到某些刺激或特別高興，或特別生氣；第四種情況是這位同學(xué)的行為其實只是出于習(xí)慣，無意識，沒有任何別的動機。同學(xué)們爭先恐后分析著。有位同學(xué)更是強調(diào)：“即使值日生有事，也不用這位同學(xué)去擦，還有生活委員呢，他是干什么的？”還有位同學(xué)則指出：“班級是大家的，每個同學(xué)都是班里的主人，都有義務(wù)為其服務(wù)。首先，做值日是職責(zé)，值日生應(yīng)該做好這些職責(zé)范圍之內(nèi)的事才能去做別的事。其次，如果換成我，我認為自己要做的只是提醒值日生，而不是去代替他干。”

這些通常被認為幼稚的中學(xué)生所表現(xiàn)出的異常成熟的分析態(tài)度給了我們當(dāng)頭一棒！他們用一種成年人也不一定具有的理性告訴我們：

一、現(xiàn)代人最重要的是按規(guī)則生活，各盡其職?！懊總€人首先應(yīng)該管好自己的事，履行好自己的職責(zé)。”在他們看來，首先是應(yīng)盡的職責(zé)，其次才是職責(zé)以外的事。比如，遇見歹徒持刀搶劫，80％的同學(xué)認為自己的職責(zé)不是直接與歹徒硬拼，而是及時報警或去家委會等起實際作用的地方找人，或留意取得有關(guān)物證配合警察破案?！耙驗槲沂且粋€公民”?！耙驗槲矣姓Ｈ藨?yīng)具備的良知”。而直接與歹徒搏斗則是警察的職責(zé)。我上去搏斗往往只是一種“徒勞犧牲”，“白送一條命”，因為這種職責(zé)以外的事情并不是我們不想做，而是我不能夠勝任。勇敢地去與歹徒搏斗固然是高尚的，但做些力所能及的事情也是道德的。

二、只有對自己負責(zé)的人才能懂得怎樣對他人負責(zé)；只有懂得自重自愛的人，才知道如何尊重愛護他人。閻超同學(xué)說：“人不為己，天誅地滅”，總的看雖然是不好的，但也有道理，因為你自己也是一個生靈，也需要關(guān)照。正如三毛說的，“當(dāng)你全心全意奉獻給他人時，那么你等于虐待一個生靈：你自己?！蹦欠N完全不考慮自己的具體情況，個人的正當(dāng)利益的純粹的犧牲，絕對不能作為一種普遍的道德要求?！崩罹┢酵瑢W(xué)則從另一方面理解，認為，“你關(guān)照別人，別人也關(guān)照你。大家相互關(guān)照，相互服務(wù)?！?/p>

同學(xué)們的想法并非毫無道理，應(yīng)當(dāng)說他們將分內(nèi)和分外、自私和維護個人正當(dāng)利益區(qū)分清楚并不是一件很容易的事，但我們是否還應(yīng)更進一步呢？比如分內(nèi)外的界限是什么？當(dāng)正義與邪惡的搏斗既發(fā)生在分內(nèi)，也發(fā)生在分外，還可能發(fā)生在個人獲取正當(dāng)利益時，我們該怎么辦？該遵從于誰？

“圍觀者道德嗎？”

“那些路見不平拔刀相助的英雄，在我們心里是道德高尚的，但更多的人是在英雄旁邊的圍觀者，對他們到底應(yīng)該怎么看呢？”這是我們在和中學(xué)生的座談中另一個引起激烈爭論的話題。

李潮訊同學(xué)采取的是一種更冷靜的分析態(tài)度。他認為，“目睹是被動的，而圍觀是主動的。圍觀者的情況比較復(fù)雜，有的是沒本事當(dāng)英雄，如不會游泳的人怎么能去救落水者？沒有力氣的人怎么能去與歹徒搏斗？這樣的人就不能說他沒有道德。還有的人是出于好奇，喜歡看熱鬧；更有甚者‘尋求刺激?！迸砣A同學(xué)給這種人來了個定性分析，“圍觀是歷史遺留下來的一種陋習(xí)。有時，我們還能看到圍觀者為當(dāng)事者扇風(fēng)點火呢。關(guān)鍵是文化心理不健康?！?/p>

一位同學(xué)表示，“不出來拔刀相助，不能說不道德，把命送給歹徒不值?！薄暗辽僬f明你的道德水平不高，”賈瑩同學(xué)很激動，認為，“該做的就得做，關(guān)鍵是對生命怎么理解，應(yīng)該不惜一切代價維護正義，正義比生命重要?！闭劦竭@里，同學(xué)們的情緒格外激動。馬魁同學(xué)說：“假如我發(fā)現(xiàn)我家院子里有一條毒蛇，即使它沒爬進我們的房子，而是轉(zhuǎn)身向鄰居家走，我也一定要想辦法打死它，因為不打死它，雖然不傷害我，卻要傷害鄰居?！绷硪晃挥率恳脖硎荆骸坝鲆姶跬綋尳?，就要上前去阻止，至少要上前干些力所能及的事，我平生最不愿意看到的報道就是眾目睽睽之下，大家對罪犯不敢吭氣。人的生死有輕重之分，死了當(dāng)個英雄也不錯?！?/p>

在這里，我們不得不認為直覺比復(fù)雜的邏輯更能解決問題。一些復(fù)雜的道德沖突問題在這些被認為缺乏社會經(jīng)驗的毛孩子的敏銳直覺中卻是簡單明了的。一、人是目的，生命尊貴。在生命與正義的沖突中，他們有舍生取義的氣魄，但不是簡單的以“生”換“義”，作無謂的犧牲。這恰好也是道德價值的本質(zhì)：即道德的價值歸根結(jié)底在于它具有保存生命而非毀滅生命的趨勢。對生命的珍惜和尊重既是一種本能，又是一種人道。

二、袖手旁觀就是不道德。不可以袖手旁觀，因為怯懦的屈從會引起非正義行為的重復(fù)發(fā)生和對這種行為的效仿。法律、道德，就像一道堤壩，在抵制非正義的洶涌洪水的堤壩上，負責(zé)管轄好自己的這一段，做些力所能及的事使它不出裂縫，這是每一個公民應(yīng)盡的義務(wù)。我們可以做一些自己力所能及的事，就像有的同學(xué)所說的，去報警或別的什么，總之應(yīng)該做點什么。這就是正義感——對任何非正義行為的不容忍。

正義，不僅因為我們自己而且因為他人所遭受的冤屈，使我們產(chǎn)生一種強烈的義憤，這種義憤使我們不能冷眼旁觀，否則，在我們內(nèi)心就會產(chǎn)生一種正義得不到伸張、“好人不長命，壞人一千年”的壓抑感。

“社會要把精華給孩子”

“誰不愿意做個有道德的人？可是社會似乎不像原來想像的那樣理想，太正直會被人坑，被人騙。”還有位同學(xué)深思地說：“昨天在背‘允許一部分人先富起來這句話時，我還在想，到底應(yīng)該讓哪部分人先富起來呢？目前看來似乎靠合法經(jīng)營先富起來的不多。這就會使導(dǎo)向發(fā)生偏差。”另一位同學(xué)也一針見血地指出：“還有一些人通過不道德手段取得商業(yè)上的成功，然后搖身一變，成為有錢人、捐款人、受人尊敬的人，甚至得到道德上的贊美。而我們的教師，收入微薄，忠于教育事業(yè)，應(yīng)該說很有道德，可結(jié)果呢？他們能得到什么？連起碼的社會尊重都很少。一想到這個問題，我就解不開扣子?！薄霸诮裉斓纳鐣v道德需要付出太多的代價，不但生活勞累，精神也勞累，就像那些勞模，累死累活還要遭人諷刺?！边@是座談中同學(xué)們反映強烈的問題。

其次，新聞傳媒的導(dǎo)向?qū)χ袑W(xué)生的影響也不小。“有些電影、電視在觀點上就有問題?！薄坝绕涫卿浵嗟呢撁嬗绊懘蟆Ｒ恍┍┝?、黃色片對中學(xué)生發(fā)生著潛移默化的影響。比如，學(xué)校團伙增多，打架增多，究其原因都是些細小的事情，如‘大哥大之類的爭斗?！?/p>

家長的道德示范作用特別大?？梢哉f孩子的道德水平與父母的道德水平成正比。幾乎每個同學(xué)都認為，在道德品質(zhì)方面，家長的影響最大。

學(xué)校的道德教育方式也有待改進。85％的同學(xué)對德育計分制的效果采取否定態(tài)度。認為這種外在強制沒有用，甚至?xí)胸撟饔茫瑢?dǎo)致一些人為了分數(shù)去做好事，“動機不純”。有位同學(xué)還提出了一條非常好的建議：“道德教育可以用模擬的方法來進行，即推己及人的道理。”

同學(xué)們不僅表達了他們對“最好的東西”的真誠渴望，也道出了道德教育的一些本質(zhì)規(guī)律。在對一些不道德現(xiàn)象的憤憤不平的抨擊之后，這些可愛的少年對未來充滿信心：因為，畢竟他們所受教育多，文化素質(zhì)高，通過努力道德水平一定會不斷提高；大多數(shù)同學(xué)表示，至少他們要從自己做起。“我們究竟缺什么？”

“對待道德，我們比較理智，認為得依情景而定，先弄清是怎么回事，別人是否需要你幫忙。比如有個同學(xué)今天中午沒吃飯，你就得看好是因為沒錢吃飯，還是為了減肥故意不吃。若是后一種情況，你不加思索地送給她一根火腿，不是大錯特錯，很可笑嗎？”很多同學(xué)認為，原則是死的，人是活的，不必什么時候都遵守原則?！氨热?，夜間闖紅燈，西方人的做法就沒必要，紅燈本來是保證交通暢通的，夜里車少，甚至沒有車，不存在這個問題，可以闖。這時不闖紅燈，等于浪費時間，浪費生命，死教條?！?/p>

李京平同學(xué)則強調(diào)道德的原則性，認為道德原則不能就事論事?！凹t燈禁止通車，這是原則，在任何情況下都得遵守。因為紅綠燈是為人的安全而不是為警察設(shè)的。西方的汽車為什么敢按規(guī)定速度跑起來？因為人們知道，不論在什么情況下，不會有人闖紅燈，原則和人們對原則的敬畏是人身安全的保障?！?/p>

在我們問到許多有關(guān)道德原則問題時，學(xué)生們幾乎都用“要看具體情況”這樣的話回答。這時我們的確感到了他們對道德的一種過于功利和實用的態(tài)度，他們?nèi)鄙佟邦^上的星空和內(nèi)心的道德律”那種神圣感。就像一位同學(xué)說的，“不管怎樣，我們的父輩有他們愿意為之犧牲自己的一切的東西；有他們?yōu)橹畧远▓?zhí)著、矢志不渝的東西。而正是這些東西使他們的人生令人感動。人要是有些崇高的東西當(dāng)然好，但現(xiàn)在我們沒有了?！被蛟S，正因為我們的精神家園缺少這樣一種崇高的精神，所以，與父輩比，我們的人生的確顯得少了些光彩照人的東西。

是因為我們?nèi)狈奚约旱囊磺幸苍谒幌У臇|西，而導(dǎo)致了我們對人生的極端實用主義態(tài)度？還是相反？是因為我們沒有找到一種值得自己堅定執(zhí)著的東西而導(dǎo)致了我們對人生的極端功利主義態(tài)度？還是相反？同學(xué)們考慮過嗎？