智慧的痛苦

蘇東斌

近十多年來，每次踏進(jìn)史家胡同去拜訪于光遠(yuǎn)先生，幾乎總是要首先傾聽他滔滔不絕地講演著自己最近又在研究著什么，對馬克思的什么提法有什么新的認(rèn)識等等。諸如，“社會共產(chǎn)主義是原始共產(chǎn)主義的對稱”，“社會的社會主義是共產(chǎn)的社會主義更高階段”……這其間，又幾乎使你插不上話，逼得你又不得不跟著他一起去追尋與體味。常常是在差不多上了這樣一堂課后，才能再來問你到達(dá)的目的與要求。面對這位年近八十老人的這種風(fēng)格，使你不得不承認(rèn)，如他自己印制的圖章中借用來的一句話所描繪的那樣“是一位死不改悔的馬克思主義者”。

我看得出，他的精神有時充滿了痛苦，但那是一種智慧的痛苦。這一方面來自他本人對嶄新學(xué)術(shù)領(lǐng)域探索的艱難過程，另一方面又來自學(xué)術(shù)與政治或其它的爭鳴和抗進(jìn)。

讀他的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分探索》，首先反映的當(dāng)然也就是他在理論風(fēng)云中的苦難歷程。近十年來，他發(fā)起了對社會主義生產(chǎn)目的的討論、對按勞分配的研究，對生產(chǎn)力經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立、對個人所有制的肯定、對市場經(jīng)濟(jì)主體論的確認(rèn)……足以證明他正是以經(jīng)濟(jì)學(xué)大家的姿態(tài)，面對一個“大視野”去創(chuàng)造一些“大概念”。

以“社會所有制”這一概念為例。在社會主義社會，在市場經(jīng)濟(jì)體制中，到底應(yīng)當(dāng)建立什么樣的所有制結(jié)構(gòu)？

光遠(yuǎn)先生認(rèn)為，“社會共產(chǎn)主義”的基本含義是：這種共產(chǎn)主義是建立在社會化大生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的，其所有制的基本性質(zhì)是“社會所有制”。在這種共產(chǎn)主義社會中，實行社會主義原則。顯然，光遠(yuǎn)先生是把“社會共產(chǎn)主義”當(dāng)做一種社會制度，一個歷史階段來研究了，于是，“社會所有制”也構(gòu)成了這個社會的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

我以為，在這里，他抓住了馬克思主義創(chuàng)始人的三個論點：

第一、反復(fù)考證“社會所有制”概念的來源。

他查閱了《資本論》、《反杜林論》的德文原本、英譯本、俄譯本，清楚了馬克思、恩格斯對公有制和社會所有制這兩個詞在使用時是有嚴(yán)格區(qū)分的。凡是在講“一般”，在講原始社會的所有制時，在講共產(chǎn)主義社會是古代原始所有制的否定之否定時，都用“公有制”來說明，而在講生產(chǎn)社會化了的私有制后的共產(chǎn)主義社會時，都用“社會所有制”來說明。我國在翻譯他們的著作時，對這兩個詞都譯成“公有制”，并未加以區(qū)別，而馬克思主義創(chuàng)始人本人則是嚴(yán)格加以區(qū)別的。

第二、特別強調(diào)“社會所有制”概念的特點。

因為馬克思的結(jié)論是：從資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個人的，以自己勞動為基礎(chǔ)的私有制的第一個否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定的否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時代成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有基礎(chǔ)上，重新建立個人所有制。也就是承認(rèn)個人對財產(chǎn)有了所有權(quán)。

第三、高度重視“社會所有制”概念的形式。

因為馬克思指出，股份制度——它是在資本主義體系本身的基礎(chǔ)上對資本主義私人產(chǎn)業(yè)的揚棄；它越是擴大，越是浸入新的生產(chǎn)部門，它就越會消滅私人企業(yè)。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這一結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點，不過這種財產(chǎn)不再是各個互相分離的生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，而是聯(lián)合起來生產(chǎn)者的財產(chǎn)，即直接的社會財產(chǎn)。近百年來的實踐已經(jīng)證明，股份制度已經(jīng)成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的典型企業(yè)制度形式了。

由此可見，社會主義勞動者已經(jīng)不再是“無產(chǎn)者”了，而是本來意義上的“有產(chǎn)者”、“資產(chǎn)者”了，否則，社會主義社會中的主人地位就被架空，也無法說明誰是社會財產(chǎn)的真正主人，社會主義革命也就失去了勝利的標(biāo)志了，所以，社會主義的勞動者，正是實現(xiàn)了“耕者有其田，勞者有其股”。

但是，由于時代的局限，馬克思主義創(chuàng)始人并未沿著這一理論思路走下去。

第一、重建在社會所有制基礎(chǔ)上的個人所有應(yīng)由三部分組成：其一是屬于整個社會占有，而每個公民都等量平均所有的公共財產(chǎn)，如公園、公路等社會財產(chǎn)。其二是屬于共同體中每個成員不等量的財產(chǎn)，如股份公司中張三股份和李四股份。其三是游離于社會所有制之外的私人所有，如我們常說的私有經(jīng)濟(jì)制度。顯然馬克思沒有提及第三種狀態(tài)的個人所有制，甚至認(rèn)為它是完全應(yīng)該被消滅的對象。

第二、在未來社會流通中，既然承認(rèn)了個人所有制，那么交換的內(nèi)容就不僅有勞動量，而且還會有資本量。但由于在第一種狀態(tài)下的財產(chǎn)關(guān)系是等量的，所以也就沒有必要再進(jìn)行交換的計算了。顯然馬克思忽略了第二種形態(tài)的個人所有制也需要進(jìn)行資本交換的計算了。

第三、馬克思忽視了個人所有權(quán)實現(xiàn)的部分內(nèi)容。他認(rèn)為這種個人所有權(quán)僅僅在第一種狀態(tài)下才有實現(xiàn)的方式，即一方面可以通過社會公共福利按需分配，另一方面主要則可以通過按勞分配去實現(xiàn)。從而否定了第二種、第三種財產(chǎn)狀態(tài)也需要實現(xiàn)其所有權(quán)，即還要實行按資分配的必要性。

第四、只要進(jìn)行勞動產(chǎn)品的交換、又要承認(rèn)不同的個人所有權(quán)存在，就必然要把交換的內(nèi)容還原于抽象勞動——勞動時間——社會必要勞動時間——商品價值——價格。這就是說，在社會所有制的表層關(guān)系下仍然是一種最終歸屬個人的個人所有制，那么個人所有權(quán)的實現(xiàn)，即收益權(quán)和買賣權(quán)，也就順理成章還要發(fā)生商品貨幣關(guān)系。馬克思在這里的失誤不僅在于它忽略了個人所有制實現(xiàn)的另外兩項內(nèi)容，而且也否認(rèn)了商品貨幣關(guān)系仍然是實現(xiàn)個人所有制的唯一形式。

當(dāng)然，在這時，光遠(yuǎn)先生總是提醒大家注意，不要苛求于作為科學(xué)家的馬克思和恩格斯。因為，第一，早在一八九一年，根據(jù)當(dāng)時股份公司的發(fā)展情況，恩格斯就說，資本主義的私人生產(chǎn)“已經(jīng)越來越成為一種例外了”。我理解，就是私有經(jīng)濟(jì)即使在那時已經(jīng)不占統(tǒng)治地位，不是典型形式了，更何況在社會主義社會中，就更不能成為占統(tǒng)治地位的了；第二，馬克思為了避免陷入空想，總是對未來只做“一般”的預(yù)測，不做細(xì)節(jié)說明，既然私有經(jīng)濟(jì)不占主要地位，也就可以抽象不計了。那么，他又是如何研究社會所有制的運行規(guī)則呢？他在計劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系上有一個三個發(fā)展階段的認(rèn)識過程。首先是“排斥論”，其次是“結(jié)合論”，最后是“主體論”，認(rèn)為兩者不再是兩種東西相并列，社會主義經(jīng)濟(jì)的有計劃發(fā)展就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的有計劃發(fā)展，市場經(jīng)濟(jì)就是有計劃發(fā)展的主體。在此他斷言，股份制就是社會主義市場經(jīng)濟(jì)運行的主要所有制形式。

自然，這里就發(fā)生了一個重大理論問題，即市場經(jīng)濟(jì)到底需不需要有一個經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題？

顯然，計劃經(jīng)濟(jì)體制的實現(xiàn)是建立在經(jīng)濟(jì)國有化基礎(chǔ)之上的。因為只有對待國有企業(yè)，各級政府才有權(quán)下達(dá)指令性指標(biāo)。

市場經(jīng)濟(jì)要求由市場價格來配置資源，而價格不過是不同所有權(quán)的交換條件。所以，商品交換，一定要發(fā)生不同的所有制關(guān)系之間，就是說，“不同的所有制形式”的存在就是市場經(jīng)濟(jì)運行的基礎(chǔ)。如果，只靠采取市場經(jīng)濟(jì)的運行方法、種種手段，如使用稅率、利率、價格等進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，那么，最多只不過是模擬市場經(jīng)濟(jì)，不可能真正進(jìn)入市場運行。

無論是從歷史上還是從邏輯上看，都證明了馬克思創(chuàng)始人關(guān)于同一所有制下不可能有商品經(jīng)濟(jì)結(jié)論的正確性，在同一所有制內(nèi)部不需要進(jìn)行等價交換。因為：

第一，馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理之一，就是第一種形態(tài)的全民等量所有的社會財產(chǎn)不需要進(jìn)行交換價值的計算。而一旦發(fā)生交換世界上國有企業(yè)大體都虧損就是一個明證。人們在家庭內(nèi)部為什么吃飯不要錢？就是因為都同屬于一個所有者，不需要核算與交換，只需要按需分配、需要吃多少就吃多少。馬克思的商品、貨幣、市場關(guān)系就是只能建立在不同所有制基礎(chǔ)上的。

第二，私有制(指第三種狀態(tài)的個人財產(chǎn))，與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)在總體上也不能完全結(jié)合，雖然它有一定的適應(yīng)性，但畢竟要產(chǎn)生資本主義基本矛盾，從而會引起社會動亂，這也是馬克思主義的基本原理之一，這也是他論證的資本主義必然滅亡和被社會主義所取代的原因之一。所以國有經(jīng)濟(jì)不能與市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的結(jié)論并不能導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)完全私有化過程歷史趨勢。連資本主義在當(dāng)代都把私有經(jīng)濟(jì)看成一種例外，那么社會主義就更不會去發(fā)展全部私有化方向了。

第三，應(yīng)當(dāng)注意馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中一句話，即如果資產(chǎn)階級不對他的全部經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會關(guān)系進(jìn)行根本的革命性改造，那么他一天也維持不下去了。到底是什么使資本主義的喪鐘尚未敲響，使資本主義制度從總體來講不僅沒有滅亡，而且還有巨大發(fā)展呢？就是因為當(dāng)代資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，尤其是所有制關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，其明顯標(biāo)志就是股份制取代了純粹的私有制。從而適應(yīng)了社會化大生產(chǎn)的要求，弱化與緩解了資本主義的基本矛盾，從這個意義講，是股份制挽救了古典資本主義。

第四，只有第二種財產(chǎn)狀態(tài)才能成為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)中典型形式。股份經(jīng)濟(jì)是一種非私有經(jīng)濟(jì)、是合作集體經(jīng)濟(jì)，是公有制經(jīng)濟(jì)，共有制經(jīng)濟(jì)，是社會所有制的主要具體形式。正是這種形式要求企業(yè)的自主經(jīng)營，自負(fù)盈虧，確保了社會所有制中個人所有權(quán)的實現(xiàn)，所以才能進(jìn)入市場，才是真正的商品經(jīng)濟(jì)。面對中國國有企業(yè)在計劃經(jīng)濟(jì)體制下近三分之二虧損的狀況，只有采取現(xiàn)代企業(yè)制度——股份公司制，才會在產(chǎn)權(quán)與經(jīng)營兩個機制而不是一個機制上得到根本性的改革。由于股份制能夠把財產(chǎn)的公有制的理想形式——社會所有制與商品生產(chǎn)自負(fù)盈虧的市場經(jīng)濟(jì)相結(jié)合起來，所以，從這個意義來說，股份制肯定會挽救傳統(tǒng)的社會主義經(jīng)濟(jì)。

兩種社會制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的趨同形勢更加說明股份制是人類社會化大生產(chǎn)，是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的產(chǎn)物。

這里的結(jié)論是：必須塑造起市場經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)與主體，即建立等價交換、自負(fù)盈虧的企業(yè)來。國有經(jīng)濟(jì)只能“國負(fù)盈虧”，所謂“國有民營”，無論是租賃制，還是承包制，都解決不了資產(chǎn)虧損這個問題，“國有民營”決不是中國國有大中型企業(yè)改革的方向。只有改革國有制本身，把它變成混合經(jīng)濟(jì)才行。如果把國有制分解為條條塊塊再加上不同的國有企業(yè)組成的百分之百的國家股的股份制也不行，因為只有“分散而明確”的所有權(quán)才能建立起自負(fù)盈虧的約束，只有當(dāng)所有者(股東)與經(jīng)營者(經(jīng)理)兩種身份有不同的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)時(一個追求資本升值，一個追求收入增加)不再同時是國家雇員時，才能形成相互監(jiān)督約束機制。

總之，在建立市場經(jīng)濟(jì)體系中，只搞經(jīng)營機制，運行機制不行，必須同時搞產(chǎn)權(quán)機制，所有制關(guān)系的改革。

那么，對于那種不占統(tǒng)治地位，不是現(xiàn)代企業(yè)制度的典型形式的第三種個人所有制狀態(tài)，即被稱為“一種例外”的私有經(jīng)濟(jì)存在的根據(jù)到底又是什么呢？本書作者特別重視毛澤東的一段話，即一九五六年初講的，只要社會有需要，可以開私營大廠，華僑投資一百年不沒收，可以消滅資本主義，又搞些資本主義。

那么，私有經(jīng)濟(jì)存在的合理性到底是什么呢？我們認(rèn)為只能從主觀和客觀兩方面的需求去探索。首先，如果我們承認(rèn)人對物質(zhì)利益的追求是社會發(fā)展最基本動力，如果我們承認(rèn)對生活資料的占有是這種利益實現(xiàn)的標(biāo)志，那么就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人們對生產(chǎn)資料的占有正是獲得生活資料的手段之一?？梢詳嘌?，人類社會第一人權(quán)就是經(jīng)濟(jì)生存發(fā)展權(quán)，而第一經(jīng)濟(jì)權(quán)就是財產(chǎn)權(quán)，第一財產(chǎn)權(quán)又是投資權(quán)。所以，從主觀上講，發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)是個人的經(jīng)濟(jì)需要，因為人類社會都是以個人為本位的，所以完全消滅了私有經(jīng)濟(jì)，也就消滅了人類本身。其次，由于社會需求的豐富性、變化性，私有經(jīng)濟(jì)、小規(guī)模經(jīng)濟(jì)，只要銷售社會化，也就適應(yīng)社會化大生產(chǎn)的要求，全世界大量中小企業(yè)的存在，一家小廠的商品甚至可以打入全世界就是一個明證。社會化大生產(chǎn)流通過程和經(jīng)濟(jì)國有化沒有必然聯(lián)系。所以，從客觀上講，發(fā)展私有經(jīng)濟(jì)也是社會總供給與總需求的要求。

至于倫理學(xué)上講的“剝削”，只能理解為“超經(jīng)濟(jì)掠奪”，而不應(yīng)是“資本收益”，否則為什么人們在接收儲蓄利息，股份分紅時絲毫沒有剝削別人的感覺呢！“勞動價值論”是講價值的創(chuàng)造必須通過勞動，而不能否定“價值共創(chuàng)說”本身，如果投資沒有收益，誰還去積累呢？

當(dāng)然純粹私有經(jīng)濟(jì)是與社會化大生產(chǎn)有深刻矛盾的，其一是資本規(guī)模狹小，其二是經(jīng)營素質(zhì)局限。所以它不能成為占統(tǒng)治地位的形式。

我們以為，這里有一個三部曲。一九八四年，“有計劃商品經(jīng)濟(jì)”的確立，標(biāo)志著承認(rèn)商品等價交換關(guān)系，從而承認(rèn)了除按勞分配以外的按資分配，這樣就在實際上否定了只有按勞分配一種才是社會主義經(jīng)濟(jì)基本特征的說法；一九九二年小平的南巡講話，在實際上又否定了計劃經(jīng)濟(jì)才是社會主義經(jīng)濟(jì)的基本特征的說法；一九九三年，中國的改革家們所倡導(dǎo)的對國有制改革，就在實際上否定了公有制是社會主義經(jīng)濟(jì)唯一基礎(chǔ)特征的說法，因為不僅古今中外都有大量的公有制與國有制，而且?guī)缀鯂薪?jīng)濟(jì)沒有幾家辦得盈利。國有經(jīng)濟(jì)遲早要退出商品競爭領(lǐng)域而走向非盈利的公益事業(yè)。

我們引申出這些理論問題，是為了說明：僅從社會共產(chǎn)主義的“社會所有制”這一概念艱辛探索過程中，就可以看出改革的拓荒者是怎樣在馬克思所開辟的土地上向前耕耘。我們確信，這既是生命的記錄，又是終極關(guān)懷。在這里，既有智慧痛苦折磨，又有智慧結(jié)晶的歡悅。這當(dāng)然也足以反映出當(dāng)代中國知識分子的性格與命運。

(《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分探索》，于光遠(yuǎn)著，人民出版社版，卷一3.85元，卷二4.25元，卷三6.25元，卷四8.70元)