理性的認(rèn)同

段躍

對(duì)待社會(huì)文化規(guī)則，跨世紀(jì)人需做理性的認(rèn)同。

要維持一種特定秩序，單純指望個(gè)人善心是不夠的。

如果社會(huì)喪失了肅然起敬地對(duì)待文化規(guī)則的能力，現(xiàn)代化便難以實(shí)現(xiàn)。

蔑視規(guī)則行為的奏效等于從事實(shí)角度鼓勵(lì)對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)秩序的曲解。

無(wú)視社會(huì)文化規(guī)則，成為普遍的社會(huì)??；規(guī)則，只因它是規(guī)則就已置于尷尬的境地。

程農(nóng)，1964年出生于安徽蕪湖市，1990年畢業(yè)于安徽師范大學(xué)歷史系，1987年獲中國(guó)人民大學(xué)中共黨史系“中外政治思想”專(zhuān)業(yè)碩士學(xué)位。現(xiàn)從事中國(guó)人民大學(xué)近現(xiàn)代中國(guó)思想史教學(xué)工作。

記者：近幾年，有一種風(fēng)氣頗為流行，率性妄為能博喝彩；違反交通規(guī)則、無(wú)視規(guī)章制度等犯規(guī)之舉備受同情……以往的正統(tǒng)與神圣在種種反其道而行的喝彩與同情中正漸漸消解著。有人說(shuō)這是當(dāng)今世界特別是青年人中的社會(huì)通病，即無(wú)視社會(huì)文化規(guī)則病。

程農(nóng)：耐人尋味的是這種病在個(gè)人素質(zhì)較高的社會(huì)群體、特別是高等學(xué)府尤為突出，而且得到了一種自覺(jué)的欣賞和辯護(hù)。其最充分的理由就是反對(duì)不合理的傳統(tǒng)文化規(guī)則。而事實(shí)上許多青年反傳統(tǒng)的行為已變成反對(duì)所有社會(huì)文化規(guī)則，反對(duì)規(guī)則本身。

記者：總的說(shuō)，反對(duì)不合理的傳統(tǒng)文化規(guī)則并沒(méi)什么錯(cuò)，但在實(shí)踐中為什么卻導(dǎo)致了這樣的結(jié)果，在反對(duì)不合理的同時(shí)，將合理的反掉；在反對(duì)傳統(tǒng)的同時(shí)將現(xiàn)代的也反掉呢？

程農(nóng)：這里涉及的問(wèn)題很復(fù)雜，我只能從思想史專(zhuān)業(yè)的角度做些分析。以反傳統(tǒng)為旗號(hào)反對(duì)所有規(guī)則并非今天才有，而是近代以來(lái)長(zhǎng)時(shí)間過(guò)程在當(dāng)代的延續(xù)和激化。本世紀(jì)初，反傳統(tǒng)思想趨向已在我國(guó)達(dá)到了白熱化，由于傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代化的價(jià)值取向不直接吻合，因而拋棄傳統(tǒng)代之以現(xiàn)代化的價(jià)值取向總體上合乎中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)，確有必要。然而正是在對(duì)這種必要性的普遍認(rèn)同中，反傳統(tǒng)被全面化、絕對(duì)化了。

反傳統(tǒng)者自認(rèn)為站在西方現(xiàn)代化立場(chǎng)反對(duì)傳統(tǒng)，而他們所接觸的大多是西方的若干理念。其中最重要的有兩個(gè)方面，一是關(guān)于個(gè)人自由、個(gè)性解放與自強(qiáng)進(jìn)取；二是強(qiáng)調(diào)科學(xué)、高揚(yáng)理性，要求以理性尺度審視一切。

就第一點(diǎn)而言，自由原本是普遍法律與規(guī)則下的狀態(tài)，本身就意味著一種特定的秩序。但反傳統(tǒng)的絕對(duì)化立場(chǎng)卻僅僅以個(gè)性舒展、沒(méi)有限制來(lái)理解自由，強(qiáng)調(diào)沒(méi)有束縛、無(wú)拘無(wú)束的人性自由。任何規(guī)則都意味著某種束縛與限制，要求無(wú)拘無(wú)束只能意味著反對(duì)規(guī)則本身。正如一位學(xué)者所言，全盤(pán)反傳統(tǒng)不是要自由，而是要解放。不是要以一套規(guī)則向另一套規(guī)則轉(zhuǎn)換，而是要徹底擺脫一切規(guī)則。

就第二點(diǎn)而言，正如對(duì)待其他事物一樣，對(duì)待科學(xué)與理性也應(yīng)采取辯證態(tài)度，不僅了解其長(zhǎng)，也要了解其局限。然而反傳統(tǒng)的絕對(duì)化立場(chǎng)卻一味強(qiáng)調(diào)科學(xué)與理性的力量，以致一切都受到理性的審查，唯有理性自身不受審查。于是近代中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了這樣思潮：沒(méi)有節(jié)制的理性將科學(xué)實(shí)證原則無(wú)節(jié)制地運(yùn)用于文化規(guī)則領(lǐng)域，文化規(guī)則因不能科學(xué)實(shí)證而受到蔑視，認(rèn)為是“非理性”的貨色。反過(guò)來(lái)這種“理性”又虛懸一套完美標(biāo)準(zhǔn)如個(gè)性解放、真正自我實(shí)現(xiàn)等進(jìn)一步貶斥文化規(guī)則，視之為“壓抑自我”“壓抑人性”。這種立場(chǎng)的反傳統(tǒng)顯然正與否定規(guī)則本身渾然一體。

記者：的確，反傳統(tǒng)的這些特定立場(chǎng)今天依然存在，80年代后期的文化熱盡管內(nèi)涵復(fù)雜，卻也包括了對(duì)這些立場(chǎng)的復(fù)興與強(qiáng)化。除了這些歷史的因素外，當(dāng)代的一系列新因素是否也為無(wú)視社會(huì)文化規(guī)則現(xiàn)象提供了新刺激呢？

程農(nóng)：這是個(gè)不容忽視的問(wèn)題，有兩點(diǎn)很重要。

其一是中國(guó)社會(huì)自改革開(kāi)放以來(lái)的大變動(dòng)。改革的深化確實(shí)加速了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的新舊轉(zhuǎn)化。但由于改革自身的規(guī)律與艱巨性，舊規(guī)則的解體與新規(guī)則的確立并不同步，致使社會(huì)、文化規(guī)則方面不確定因素增多。典型的是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域投機(jī)可能性增加，機(jī)會(huì)主義行為流行，蔑視規(guī)則、無(wú)拘束行事常能奏效……這等于從事實(shí)角度鼓勵(lì)了對(duì)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)秩序的曲解，這種事實(shí)上的規(guī)則失調(diào)應(yīng)是當(dāng)代否定規(guī)則的心態(tài)比近代更為強(qiáng)烈的重大原因。

其二便是現(xiàn)代西方文化批判思潮的刺激。這些文化批判思潮就其批判資本主義體制而言固然有可取之處，但無(wú)限制指責(zé)機(jī)器文明壓抑人性又顯然有無(wú)節(jié)制反抗文化規(guī)則束縛的特征。同時(shí)，所謂“后工業(yè)社會(huì)”的消費(fèi)崇拜、享樂(lè)主義與強(qiáng)調(diào)本能刺激的觀念也已成為西方大眾文化的時(shí)髦傾向。這些思潮和觀念自然與中國(guó)反傳統(tǒng)立場(chǎng)一拍即合，推波助瀾。

在種種因素的互相作用中，一切規(guī)則都從整體上喪失了權(quán)威性與感召力。無(wú)論是事實(shí)存在的，還是觀念形態(tài)的；無(wú)論是傳統(tǒng)的，還是真正現(xiàn)代化的。規(guī)則，只因?yàn)樗且?guī)則就已置于尷尬的境地。由于任何形式的自我約束與節(jié)制在“理性”審查下卻顯得缺乏道理，傳統(tǒng)規(guī)則“克己復(fù)禮”式的限制固然遭到唾棄，現(xiàn)代化所需要的節(jié)欲苦行、追求成就的“企業(yè)家精神”也一樣得不到信奉。“事業(yè)心”在相當(dāng)一部分青年心中越來(lái)越成為笑柄，取而代之的是享樂(lè)主義。這種當(dāng)代享樂(lè)主義絕然不會(huì)滿足于恬然自得的意境而是以釋放本能和感性崇拜為特征，尋求無(wú)止境的刺激。

記者：值得討論的是，蔑視規(guī)則、崇拜感性的時(shí)尚是把“個(gè)性張揚(yáng)”作為正面旗幟的，按照許多青年的理解，個(gè)性張揚(yáng)相對(duì)于傳統(tǒng)的個(gè)性壓抑是否具有進(jìn)步意義？

程農(nóng)：這依然要從反傳統(tǒng)者對(duì)個(gè)性張揚(yáng)的特定理解中尋找答案。我認(rèn)為當(dāng)一種個(gè)性主義只是以千篇一律的蔑視規(guī)則、崇拜感性為內(nèi)容時(shí)，當(dāng)這種千篇一律的個(gè)性主義又成為大眾的共同時(shí)尚時(shí)，它就幾乎注定只是一種偽個(gè)性主義了。這樣的個(gè)性主義者也許比公眾更敢犯規(guī)，更敢宣泄本能，更敢尋求刺激，但再清楚不過(guò)的是自己的行為必會(huì)博得公眾的欣賞。其實(shí)“個(gè)性”在此只是一種外部裝飾，骨子里不過(guò)媚俗而已。也許這種媚俗給人以快感，但那絕不是個(gè)性，除非我們說(shuō)：快活即個(gè)性，難受即無(wú)個(gè)性。

我想，真正的個(gè)性決不表現(xiàn)為奇裝異服、違反交通規(guī)則，而是由于內(nèi)在的思想資源與信仰依托能對(duì)事物保持獨(dú)立判斷。唯有那些除去人人都有的本能與感性之外內(nèi)心空蕩的人，才會(huì)急于佩戴個(gè)性標(biāo)簽。真正的個(gè)性總是稀缺的，當(dāng)“個(gè)性張揚(yáng)”滿街都是時(shí)，必是贗品。

記者：看來(lái)這里既不是真的反傳統(tǒng)，也沒(méi)有真的個(gè)性主義，充其量是“返回原始”的世界性時(shí)髦在中國(guó)的特定表現(xiàn)。然而，這一切之所以在中國(guó)循環(huán)往復(fù)了半個(gè)多世紀(jì)，是否與人的內(nèi)心活動(dòng)有不謀而合之處？

程農(nóng)：必須承認(rèn)，這種反文化的浪漫態(tài)度自有其哲學(xué)魅力，少數(shù)心靈敏感的人可以從中開(kāi)掘出撼人心魄的體驗(yàn)與理念。同時(shí)這種浪漫態(tài)度在當(dāng)代青年群體中大眾化、庸俗化之后，與理性相比更能提供“痛快”與“舒坦”的感覺(jué)，令人難以抵御。然而，當(dāng)我們將其作為社會(huì)性問(wèn)題討論時(shí)，任何人都能看出，如果一個(gè)社會(huì)已經(jīng)喪失了肅然起敬地對(duì)待文化規(guī)則的能力，如果“認(rèn)認(rèn)真真”作為一種社會(huì)態(tài)度已經(jīng)消失，那么，不僅現(xiàn)代化的新規(guī)則體系難以確立，而且現(xiàn)有的社會(huì)秩序也不會(huì)順暢運(yùn)轉(zhuǎn)。規(guī)則喪失權(quán)威性的現(xiàn)象妨礙著中國(guó)向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化。

記者：許多人認(rèn)為這種蔑視規(guī)則現(xiàn)象是由當(dāng)代人的善惡標(biāo)準(zhǔn)不清、道德淪喪所致，而要樹(shù)立規(guī)則的權(quán)威性則必須從確立新的道德觀念開(kāi)始，你怎樣看？

程農(nóng)：這里必須解釋的是，文化規(guī)則與善惡道德并非一回事，蔑視規(guī)則也并不是直接的道德淪喪。這問(wèn)題比較復(fù)雜，如果允許簡(jiǎn)單化的描述，可以認(rèn)為，文化規(guī)則是指特定文化經(jīng)長(zhǎng)期演化而成的一整套規(guī)范，文化秩序由此形成，置身其間的人都清楚該如何與人交往，如何行為。而善惡道德則主要是指人內(nèi)在的抽象道德素質(zhì)，既在文化之中，又超越文化，與特定文化規(guī)則并不直接聯(lián)系。當(dāng)代小說(shuō)家王朔在試圖將自己的“現(xiàn)代派”主人公描寫(xiě)得可愛(ài)時(shí)，便觸及了這種區(qū)分。這些主人公往往對(duì)公共規(guī)則視若無(wú)物，但卻可以偶爾表現(xiàn)一點(diǎn)惻隱之心與正義感。

要維持一種特定秩序，單純指望個(gè)人善心是不夠的，而應(yīng)主要依靠客觀文化規(guī)則的制約。當(dāng)文化規(guī)則喪失權(quán)威時(shí)，一方面原有為文化規(guī)則所制約的邪惡因素得以膨脹，刺激了道德淪喪的加??；另一方面人們不得不乞靈于道德以求維護(hù)秩序。殊不知純粹的道德振興是難以駕馭復(fù)雜的文化規(guī)范的。

顯然，建立文化規(guī)則的權(quán)威性只能作為社會(huì)文化問(wèn)題予以解決，根本的努力在于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)方面。正如民族自信不能靠愛(ài)國(guó)表態(tài)，只能由民族不斷進(jìn)步才能增強(qiáng)，蔑視規(guī)則的現(xiàn)象也只能在新規(guī)則體系的確立過(guò)程中逐步?jīng)_淡。

作一個(gè)樂(lè)觀的估計(jì)，對(duì)于社會(huì)文化規(guī)則我們這代人很難再如前輩一般敬畏，但社會(huì)文明的進(jìn)程會(huì)引導(dǎo)著我們用理性去認(rèn)同。