執(zhí)拗的問題

任　可

學(xué)術(shù)史上，有一些問題是會(huì)被反復(fù)提出的。其中有些是屬于哲學(xué)的方古長青的問題，例如意志自由與決定論的問題，還有一些則是屬于歷史文化的問題，就像這本《中國特色的道德文明》現(xiàn)在所面對(duì)的問題：傳統(tǒng)倫理精神如何進(jìn)行一種適應(yīng)現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)化？只要這些問題沒有得到解決，它們就會(huì)一次次頑強(qiáng)地重新出現(xiàn)，要想擺脫它們，就必須成功地解決它們。

要談轉(zhuǎn)化，首先要對(duì)傳統(tǒng)倫理精神與現(xiàn)代化兩者均有一種深刻的認(rèn)識(shí)和把握。作者在此書中著重分析了中國倫理精神的深層結(jié)構(gòu)、理論形態(tài)、社會(huì)功能及內(nèi)在矛盾，力圖揭示其特殊的原理和價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上說明傳統(tǒng)倫理的民族根基與道德現(xiàn)代化的時(shí)代要求，確立道德現(xiàn)代化的立足點(diǎn)與策略原則，探尋新的現(xiàn)代化的中國特色的民族倫理精神形態(tài)。作者認(rèn)為：儒、道、釋三家倫理精神構(gòu)成了中國傳統(tǒng)倫理精神的三維結(jié)構(gòu)，可以分別用“德性”、“道心”、“佛性”來指稱，其中儒家的德性論自然處在核心與主體的地位，道心、佛性則是其補(bǔ)充與完善，有了這些補(bǔ)充，中國倫理精神就仿佛幾何原理那樣具備了三角形的穩(wěn)定性，這種精神結(jié)構(gòu)的形態(tài)特征就是自給自足：自身之內(nèi)具有道德的一切要素，自身就是道德的源泉，這就是所謂“自給”；另一方面，自身之內(nèi)具有克服主體內(nèi)在的人生矛盾以及外在的人倫矛盾，實(shí)現(xiàn)自我滿足，自我平衡的機(jī)制，這就是所謂“自足”。作者所作的努力主要是一種整體把握的努力，所欲提供的是一種宏觀的，或者說全景的照片，這無疑是有必要的。由于文化本身具有的整體性特征，即使在做局部分析、細(xì)節(jié)比較時(shí)也應(yīng)對(duì)對(duì)象所屬的文化有一個(gè)了然于胸的總的認(rèn)識(shí)。

經(jīng)過數(shù)十年來的努力，文化的爭論更多地由中西之爭演為古今之爭，或者說變成傳統(tǒng)與現(xiàn)代化關(guān)系的爭論，且有許多人認(rèn)為：現(xiàn)代化并不等于西化。而且，對(duì)現(xiàn)代化本身也應(yīng)進(jìn)行批判。從傳統(tǒng)這一面則可以說，傳統(tǒng)難道只有適應(yīng)現(xiàn)代化一途？或者說，能不能僅依據(jù)現(xiàn)代化來評(píng)價(jià)傳統(tǒng)？僅依據(jù)現(xiàn)代化來改造傳統(tǒng)？總之，新問題的出現(xiàn)意味著思考的深入。不過，根本的問題可能還是一個(gè)——這就是由一百多年前由西方?jīng)_擊激起的世紀(jì)大課題。這一問題的解決或者說消失不止是要關(guān)涉到精神領(lǐng)域，也很難說就能在我們現(xiàn)在活著的一代人或幾代人手中完成。

然而，從不同角度對(duì)這一根本問題的一次次沖擊卻無疑都是有益的。

(《中國特色的道德文明——傳統(tǒng)倫理的結(jié)構(gòu)形態(tài)與現(xiàn)代轉(zhuǎn)化》，樊浩著，河海大學(xué)出版社一九九○年十二月第一版，4.30元)