先有樹木后有森林

沉　思

《社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》在卷首即向我們指出了這樣一個(gè)歷史事實(shí)：資本主義商品經(jīng)濟(jì)是先形成了微觀經(jīng)濟(jì)層次，而后才有宏觀調(diào)控層次的；這一過程在理論上的影映就是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)率宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之先而產(chǎn)生。如果我們將微觀經(jīng)濟(jì)單位比做樹木的話，那么，商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的整體，即宏觀經(jīng)濟(jì)，就是森林。西方資本主義商品經(jīng)濟(jì)史和經(jīng)濟(jì)理論史的演變過程告訴我們這是一個(gè)先有樹木，后有森林的歷史過程。

指出這樣一個(gè)歷史過程是要向人們表明什么呢？它要表明的是，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)體系的形成和成熟也將要經(jīng)歷一個(gè)由“微”到“宏”的過程，而社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展在深層的邏輯層次上也有一個(gè)由“微”到“宏”的過程。實(shí)踐和理論之間的這種關(guān)系，也就是歷史和邏輯的關(guān)系，歷史包含著邏輯，邏輯則要反映出歷史的本質(zhì)?！段W(xué)》的青年作者們正是因?yàn)閷ι鲜鲫P(guān)系有了充分的認(rèn)識(shí)，才近于呼吁的提出要?jiǎng)?chuàng)建我國的社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且身體力行，以專著的形式首次較為系統(tǒng)地研究了我國的微觀經(jīng)濟(jì)問題，出版了一本這樣的專題學(xué)術(shù)論著。

然而，在《微學(xué)》一書出版之前，國內(nèi)有關(guān)社會(huì)主義宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的著作已有五、六種問世，這怎么能說我國的微學(xué)先于宏學(xué)呢？現(xiàn)在的情況確實(shí)如此，在我國由于特殊的國情和歷史，微學(xué)未能率宏學(xué)之先而生?？墒?，這不是我國經(jīng)濟(jì)學(xué)的幸運(yùn)，而是它在成長中出現(xiàn)的“發(fā)育不良”。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)界加強(qiáng)對社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)的研究也就顯得更為迫切。

當(dāng)然，自改革開放以來，國內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)界對社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)已從不同的方面作過種種研究，但是，這些研究都是零散的，都是就某個(gè)具體問題而展開的?！段W(xué)》則不僅以創(chuàng)學(xué)科、建體系的姿態(tài)來研究社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)，而且在許多具體問題上都有不落窠臼的獨(dú)特見解。例如，價(jià)格問題是我國經(jīng)濟(jì)體制改革成敗的關(guān)鍵，可是長期以來，人們對放開物價(jià)存在疑惑，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對這一問題的解釋也顯得不足?！段W(xué)》對這一問題則作了十分新穎和頗具說服力的解說。它認(rèn)為，只要用馬克思的生產(chǎn)價(jià)格的概念取代西方價(jià)格理論中的均衡價(jià)格的概念，那么，現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的整個(gè)供求價(jià)格理論就可運(yùn)用于我國的物價(jià)改革。這種觀點(diǎn)不僅有機(jī)地將均衡價(jià)格論中的有用成分與科學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論溶為了一體，而且為我國價(jià)格自由度的擴(kuò)大作出了較為滿意的科學(xué)解釋。又如，工資體系的改革既是重大的實(shí)踐問題，也是長期爭論不休的理論問題?！段W(xué)》在論證了社會(huì)主義條件下勞動(dòng)力完全歸個(gè)人所有的基礎(chǔ)上，提出了社會(huì)主義市場工資模式和計(jì)劃工資模式的概念，并論證了前者取代后者的必然性。再如，書中認(rèn)為治理不同的經(jīng)濟(jì)問題，可以相機(jī)采取短期對策、中期對策和長期對策，這種對策分析在理論上可以概括為“對策的效應(yīng)時(shí)間原理”。這種概括和提法在國內(nèi)尚屬首次。這樣的新觀點(diǎn)、新概念或新名詞散見于全書的章章節(jié)節(jié)之中，因?yàn)樽髡邆兪窃谶M(jìn)行創(chuàng)建社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的初步嘗試。

說到新名詞，人們不禁會(huì)想到現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的“名詞轟炸”。然而，《微學(xué)》中的新名詞有一個(gè)特點(diǎn)，即它們都比較明白易懂，甚至可以說是一目了然的，不會(huì)給讀者造成一種“轟炸”的壓力。不僅如此，作者們提出和運(yùn)用這些新概念或新名詞也決不是故弄玄虛，為新而新，而是要用它們來概論種種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，得出一些理論結(jié)論。這些新名詞就象一個(gè)思維體系中的網(wǎng)結(jié)，沒有它們，這張思維之網(wǎng)就無法織成。

如前所說，微觀與宏觀有如樹木與森林，良好的生態(tài)環(huán)境離不開森林，而森林乃樹木之集合，我們期望，經(jīng)濟(jì)學(xué)界會(huì)有更多的感興趣于“樹木”的研究者。

(《社會(huì)主義微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，張健君、葛亮、劉慶選著，湖南人民出版社一九八七年十月第一版，〔平〕2.40元，〔精〕3.60元)