風(fēng)俗、婦女與婚姻

李洪林

陜西人民出版社的《中國風(fēng)俗叢書》已經(jīng)開始出書了。從叢書編委會的計劃來看，這套叢書卷帙浩繁。初步擬定的選題就有六十多個，將來還要修訂增補，恐怕最后會大大超過這個數(shù)目。

這也難怪。九百多萬平方公里的國土，占世界四分之一的人口，幾千年有文字記載的歷史，——要把這個國度的風(fēng)土人情反映出來，確實是個浩大的工程。可以說，在這個方面，中國傳統(tǒng)文化的豐富程度，是世界上獨一無二的。

然而事情的另一面卻不值得自豪了：這個歷史悠久的文明古國，封建傳統(tǒng)包袱的沉重程度，在世界上恐怕也是獨一無二的。

直到今天，中國人也沒有擺脫這個沉重的包袱。

《中國風(fēng)俗叢書》剛剛出了幾本，全貌還不得而知。不過從已經(jīng)出版的幾本看來，它確實在努力向讀者描畫中國風(fēng)俗的兩個方面；在介紹豐富多采的傳統(tǒng)民間文化同時，并沒有回避那些腐敗的封建垃圾。這些陳年垃圾至今橫在我們前進(jìn)的道路上，散發(fā)著臭氣，妨礙人們的腳步。

向人們指出這些垃圾，喚醒人們的注意，從而激起憎恨，下決心把它清除出去，——這正是《叢書》編輯的一個宗旨。編委會在卷首的《編者獻(xiàn)辭》中說：

“愚昧、落后的陳規(guī)陋習(xí)也是中國風(fēng)俗的一個重要組成部分。千百年來，它壓抑著人性，磨滅著民族的銳氣，麻醉著人們的心靈，束縛著人們的思想，成為中國保守、落后的根源之一。使我們深惡痛絕，必須徹底摒除而后快?！?/p>

希望這個宗旨能貫徹到底。因為在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上，歷來都有一種“國粹”派，把祖宗的東西一概奉若神明。而外國也有人專門對中國文化的糟粕感到好玩，特別留心于女人的小腳或男人的辮子之類的東西，當(dāng)作珍奇來欣賞。對這種現(xiàn)象，中國人自己應(yīng)該心里有數(shù)，切不可有盲目性?？磥怼秴矔肪幷呤切睦镉袛?shù)的。這種“有數(shù)”，并不是回避中國傳統(tǒng)的傷疤，也就是“家丑不可外揚”，而是勇敢地揭露這些丑惡的東西，為的是把它“徹底摒除而后快”。

今天中國的改革，有許多內(nèi)容實際上都是在完成反封建的任務(wù)。曾經(jīng)被當(dāng)作“社會主義”或“共產(chǎn)主義”頂禮膜拜的一些東西，揭開外罩一看，原來是地地道道的封建主義。比如叫工廠去務(wù)農(nóng)，去辦社會，讓各個地區(qū)都搞成“萬事不求人”的全封閉體系，原來是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)原則。把一個人抬到天空，高踞于國家、人民和政黨之上，三呼萬歲，原來是把對待封建皇帝的那一套搬到當(dāng)代來了。老百姓犯法，可以從重處理；而某些要人的子弟有罪，卻可以從輕發(fā)落，這不正是封建社會的原則嗎？凡此種種，都是應(yīng)予改革的弊端，確切地說，是應(yīng)予清除的封建余毒。但是要想清除它，必先認(rèn)識它，并且應(yīng)該揭出它的老底。這個任務(wù)是很重的，需要很多方面齊心協(xié)力，堅持干它幾十年?？梢云诖?，《中國風(fēng)俗叢書》在這場清除封建遺毒的斗爭中，定能起到應(yīng)有的作用。

《中國風(fēng)俗叢書》的第一本《中國封建家禮》(李曉東著)，描畫了封建社會的細(xì)胞——家庭內(nèi)部的人際關(guān)系。它很有助于了解今天殘留在家庭生活中那種強大的封建傳統(tǒng)。

家庭關(guān)系中兩種最重要的關(guān)系是父子和夫婦。這本書用了差不多一半的篇幅揭露了封建家禮對婦女的束縛和迫害，它很容易使人聯(lián)想起發(fā)生在現(xiàn)實當(dāng)中的一些事情。

自有文字記載以來，中國女性就是男子的奴仆。古文“女”字是個象形字，畫了一個跪在地上的人?！对娊?jīng)》告訴人們，男女一生下來就不平等：

“乃生男子，載寢之床?！?/p>

“乃生女子，載寢之地?！?/p>

生了男孩，要放在床上。生了女孩，卻放在地上。而且那男孩子哭起來都比女孩要高一等：“其泣”，聲音洪亮。

《家禮》把封建制度加給女子的束縛分成三大部分，一是未嫁之前的“授受不親的閨媛之禮”，二是出嫁之后的“柔順曲從的夫妻之禮”，三是“唯命是聽的婆媳之禮”。每一部分又有許多具體的條條框框。不過歸結(jié)起來，也就是一條：女子是男子的奴隸。她沒有獨立的人格，始終要從屬于男子。所謂“三從”就是“未嫁從父，已嫁從夫，夫死從子”，反正要屬于男人，這就是婦女的命運。終其一生，中國女性的生命意義和生活內(nèi)容，就是充當(dāng)男性的工具：生兒育女的工具，發(fā)泄性欲的工具，家務(wù)勞動的工具。

以男性家長為中心的“家”，是和私有制一起產(chǎn)生的。這種家庭的出現(xiàn)，對于婦女來說，是具有世界歷史意義的失敗，因為她們從此淪為家庭的奴隸。

為了保持和繼承私有財產(chǎn)，這種家庭必須具有穩(wěn)固性。同樣，為了保持封建社會的穩(wěn)定，也需要有穩(wěn)固的家庭。在這種客觀需要的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了對女性來說的婚姻不可離異性，和對女性的片面的貞操要求。因為只有這樣，才能保證血統(tǒng)的純正，才能保男性家長的中心地位的鞏固，才能保證女性始終被禁錮在家庭的牢籠里，始終屈服于男性，并且僅僅屬于一個男性。宋代理學(xué)家的所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”，就是這種片面貞操要求的極端表現(xiàn)。在這種原則下喪生的婦女，不知有多少。數(shù)不清的“貞節(jié)”牌坊下面，埋葬著女性的青春?！袄斫虤⑷恕?，確實一點也不假。

在束縛和摧殘女性這件事情上，封建的法律和道德是互相配合的。道德可以筑起“心防”，深入千百萬人的思想。在這方面，中國封建家禮之完備，在全世界都是罕見的。直到現(xiàn)在，這些“家禮”的遺毒，還在我們周圍回蕩著。

今年三月二十四日，報紙登載一條消息；民政部發(fā)布去年統(tǒng)計公報。這條新聞的主標(biāo)題是：“我國離婚率僅為千分之一點一”。

“僅為千分之一點一”，顯然，這是能夠引以自豪的數(shù)字。和那些離婚率高的國家相比，中國人的家庭多么穩(wěn)固，中國人的道德水平多么高尚！一年當(dāng)中離婚的人數(shù)只占全人口的“千分之一點一”！如果回想兩年前，有人向青年進(jìn)行“共產(chǎn)主義教育”時，把中國傳統(tǒng)的“白頭偕老”作為“共產(chǎn)主義道德”標(biāo)準(zhǔn)，那就可以說，我們這個文明古國，雖然物質(zhì)文明水平還很低，但在婚姻關(guān)系上的精神文明水平，已經(jīng)差不多要進(jìn)入共產(chǎn)主義社會了。

可是，在民政部公布了那個“千分之一點一”的三天之后，《人民日報》在《讀者來信》專版披露了這樣一件事情：

河南鄭州市密縣高家溝婦女王春枝，因受丈夫陳文甫虐待，向法院訴請離婚。官司打了一年多。在離婚訴訟過程中，王多次遭到陳的毒打，有一次都打昏了。因為橫遭摧殘，離婚又這樣難，她曾想用自殺了此殘生。法院起初當(dāng)然還是照例調(diào)解。對于這樣一個早已破裂的婚姻，當(dāng)然是越調(diào)解越糟。最后法院已經(jīng)認(rèn)識到不能再調(diào)解了，于是在一九八七年十月判決離婚。然而這個正確的判決，不但受到陳文甫的抗拒，而且激起高家溝的“公憤”。他們居然糾集了幾十個人，圍攻、辱罵和毒打法院人員，把前去執(zhí)法的干警十二人都打傷了。

這些打人者并不知道自己在犯法，而是理直氣壯：“從來只聽說休妻，如今女人不要男人了，政府還支持哩！”

在二十世紀(jì)八十年代的新中國，這件駭人聽聞的事情說明了什么呢？

它透露了那“千分之一點一”后面所隱藏的社會問題。

在中國，離婚是很難的?！皩幉鹗鶋?，不拆一樁婚?！蓖谧鎵炇亲钊钡碌氖虑?，但離婚比它還要缺德。這種價值標(biāo)準(zhǔn)，廣泛地統(tǒng)治著人們的頭腦。從婚姻當(dāng)事人雙方到各自的家庭和親友，從街坊鄰里到民政和司法部門，都逃不脫這種觀念的影響。把兩個同床異夢的怨偶捆在一起，比解開這道繩索更容易為社會所接受。

正因為離婚很難，所以一般不到忍無可忍，是不會用離婚來解決矛盾的。王春枝的婚姻本來就是不幸的。她丈夫用隱瞞年齡的方法把她弄到手。婚后感情很快惡化。但她還是拖了八年才提出離婚的。提出離婚之后，又在訴訟的泥潭中掙扎了十九個月，才終于掙脫了他丈夫的魔掌。這里還不單是離婚難，更重要的是：婦女要主宰自己的命運真是難上加難?！叭缃衽牟灰腥肆恕?，這還了得！所以連維護(hù)婦女權(quán)利的人民法院干警都遭到捍衛(wèi)封建傳統(tǒng)的村民們的毒打。一九八七年那個“千分之一點一”里還有沒有類似王春枝這種遭遇的婦女，我們不得而知，但是“管中窺豹”，也可以想見封建遺毒在中國的猖獗程度了。

這并不是說離婚率越高越好。關(guān)鍵是：穩(wěn)固的家庭應(yīng)該以幸福的婚姻為基礎(chǔ)。在封建家禮傳統(tǒng)如此深厚的中國，單純著眼于離婚率的高低是不能說明什么問題的。

一九八七年底《人民日報》的《法制園地》揭露了一個醫(yī)生在給一個婦女進(jìn)行婚前身體檢查的時候，因為這位女性拒絕脫下內(nèi)衣，就在她的體檢表里寫上“已婚未產(chǎn)型”。這則捏造的醫(yī)生評語，不但破壞了她的婚姻，而且差一點釀成命案。

事情已經(jīng)過去了。然而它卻不僅僅是一個醫(yī)生的“醫(yī)德”或侵犯人權(quán)的問題。它的社會意義要大得多。

這本《中國封建家禮》告訴讀者，從漢代起，對于女性的貞操就越來越重視。到了唐代，女子貞潔被寫入家禮?！杜撜Z》第一章說：“立身之法，唯務(wù)清貞，清則身潔，貞則身榮?！币坏┡邮碛谌?，就失去了自身存在的價值。“宋代以后，這種觀念愈演愈烈，形成了男子嗜好處女的偏執(zhí)心理。”“由于男人對處女的嗜好愈演愈烈，女子對自己童貞也看得越來越重要，甚至超過了自己的生命?！?/p>

這種強大的精神壓力，不知釀成多少人間悲??！

如果男女是平等的，從愛情的角度說，男女雙方互相忠貞本是當(dāng)然的事情。但是這種要求也只能產(chǎn)生在兩人相愛之后，而不應(yīng)該(也不可能)追溯到相愛之前。這并不是說在相愛之前便可以亂來，而是說相愛之前各人是自己人身的主人，有自己的人格尊嚴(yán)。相愛之后，雙方只能以平等的身份互相尊重和信任。如果用封建傳統(tǒng)的觀念追溯相愛之前的所謂“貞潔”，這本身就是對女性尊嚴(yán)的侵犯。

就是在男女不平等的社會條件下，從維護(hù)血統(tǒng)“純正”以保證私有財產(chǎn)和權(quán)位的合法繼承的角度說，對婦女貞潔的要求也只能產(chǎn)生于婚后，而不必(同時也不可能)追溯到婚前。因為只有從結(jié)婚之日開始，婚姻才正式成立，女方才開始產(chǎn)生妻子的義務(wù)。即便她從屬于丈夫，也只是從這時起才成為法律認(rèn)可的事實。而法律是不追溯過去的。

然而在漢代以后的中國(確切地說是漢族)，男子對于女子貞潔的要求，卻追溯到婚前。一個女子的身體，不但在婚后歸她丈夫一個人占有，而且在婚前就應(yīng)該屬于他了。為了實現(xiàn)這種占有，要求新娘必須是處女。過去在中國個別落后的地方，新婚喜筵竟成為檢驗新娘是否處女的“法庭”。在婚筵進(jìn)行當(dāng)中，新郎和新娘必須“入洞房”，而賓客們則在席上等候。等到新郎出來拿著帶有血跡的手巾向客人們展示，這才使“喜慶”的氣氛達(dá)到高潮。對女性的摧殘和污辱達(dá)到這種地步，實在令人發(fā)指！新中國成立以后，這種極端野蠻的習(xí)俗不知有無殘存，然而這同一個嗜好在一些人的心里依然存在。前面說的那個醫(yī)生一句評語竟然引起那么嚴(yán)重的后果，就足以說明問題。其實現(xiàn)代科學(xué)知識早已說明，處女膜可以因為劇烈運動等原因而破裂，因此不能用它的完整與否作為處女的標(biāo)志。至于婚前體檢，只是檢查有無不宜結(jié)婚的遺傳病和傳染病，這是為了本人和后代的健康。在這個范圍以外的生理狀況，根本不必檢查，也不應(yīng)檢查，而且當(dāng)事人為維護(hù)自己的尊嚴(yán)也完全有權(quán)拒絕檢查。然而舊的傳統(tǒng)竟是那樣頑強，以致封建社會對女性的歧視和污辱直到今天還統(tǒng)治著一些人的腦袋(包括一些女性自己)。

一位偉大的空想社會主義者曾經(jīng)說過：“婦女解放是社會解放的尺度?！毙轮袊闪⒁院?，新鳳霞演唱的《劉巧兒》曾經(jīng)風(fēng)靡全國。巧兒那句嘹亮的“我可要自己找婆家”，不只是要求戀愛和婚姻自由，實際上也表達(dá)了中國婦女爭取人格獨立的強烈愿望。三十多年過去了，中國社會在婦女解放的道路上走了多遠(yuǎn)呢？應(yīng)該說，在婚姻家庭方面，一些陳腐發(fā)霉的封建傳統(tǒng)直到今天還這樣嚴(yán)重，實在是中國民族的恥辱。

(《中國封建家禮》，李曉東著，“中國風(fēng)俗叢書”，陜西人民出版社一九八六年十二月第一版，1.60元)